..續本文上一頁、粗抟食，二、細觸食，叁、意思食，四、識食。衆比丘啊！如果對這四種食有貪有喜的話，就會有憂悲、有煩惱的塵垢生起；若對這四種食不貪不喜，就不會有憂悲、也不會有煩惱的塵垢生起了。」
佛陀說完這經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁七五、本經敘說若于四食有貪有喜，則如日照宮牆，爲壁所止，如是識住，乃至純大苦聚集；若于四食無貪無喜，則如日照虛空，無所攀緣，如是識無所住，乃至純大苦聚滅。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種食可資助利益衆生，使衆生得以住在世間，攝受長養。是那四種食呢？就是一、粗抟食，二、細觸食，叁、意思食，四、識食。
衆比丘啊！對這四種食有貪有喜的話，就會促使識的依住、增長，……乃至純粹大苦結聚的集起。譬如樓閣宮殿，北西兩面長廣，東西兩面開有窗子，太陽從東方出來，陽光就照在西壁上。
同樣地，比丘啊！對這四種食有貪有喜的話，就如前面經文(第叁七叁經)所廣說一樣，乃至純粹大苦結聚的集起。
如果對這四種食不貪不喜，也是如前面經文所廣說一樣，乃至純粹大苦結聚的息滅。比丘啊！譬如樓閣宮殿，北西兩面長廣，東西兩面開有窗子，太陽從東方出來，應會照在何處呢？」
比丘回答佛陀說：「應是照在西壁上。」
佛陀告訴比丘說：「如果沒有西壁，那麼應照在什麼地方呢？」
比丘回答佛陀說：「應是照在虛空中，無處攀緣。」
(佛陀于是說：)「同樣地，比丘啊！對這四種食能不貪不喜，那麼識就無處可依住，……乃至如此純粹大苦結聚的息滅。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁七六、本經敘說旨意與前經相同，唯後面多增畫師譬喻部份。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種食能資助利益衆生，使衆生得以住在世間，攝受長養。是那四種食呢？就是一、粗抟食，二、細觸食，叁、意思食，四、識食。衆比丘啊！如果對這四種食有貪有喜的話，就會促使識的依住、增長，……乃至純粹大苦結聚的集起。比丘啊！譬如樓閣宮殿，北西兩面長廣，東西兩面開有窗子，太陽從東方出來，應會照在何處呢？」
比丘回答佛陀說：「應是照在西壁上。」
佛陀告訴比丘說：「同樣地，對這四種食有貪有喜的話，就會促使識的依住、增長，……乃至如此純粹大苦結聚的集起。如果對這種食能不貪不喜，也就不會有識的依住、增長，……乃至如此純粹大苦結聚的息滅。比丘啊！就比如畫師與畫師弟子集聚各種的色彩，想要彩繪虛空，他們能夠畫成嗎？」
比丘回答佛陀說：「不能，世尊！爲什麼呢？因爲那虛空並非物體、沒有對礙、不可見的緣故。」
(佛陀于是說：)「同樣地，比丘啊！對這四種食不貪不喜的話，也就不會有識的依住、增長，……乃至如此純粹大苦結聚的息滅。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁七七、本經敘說若于四食有貪有喜，則如畫師、畫師弟子能于色有所妝畫；若于四食無貪無喜，則如畫師、畫師弟子離于色而不能有所妝畫。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種食能資助利益衆生，使衆生得以住在世間，攝受長養。是那四種食呢？就是一、粗抟食，二、細觸食，叁、意思食，四、識食。衆比丘啊！如果對這四種食有貪有喜的話，就會促使識的依住、增長，……乃至純粹大苦結聚的集起。比丘啊！就如畫師和畫師的弟子集聚各種的色彩，想要在物體上彩繪，畫成各種圖案。衆比丘啊！你們意見怎樣呢？那畫師及畫師的弟子他們能在物體上彩繪圖案麼？」
比丘回答佛陀說：「是的，世尊！他們能在物體上彩繪圖案。」
佛陀告訴比丘說：「對這四種食有貪有喜的話，就會使識依住、增長，……乃至如此純粹大苦結聚的集起。衆比丘啊！如果對這四種食不貪不喜的話，就不會有識的依住、增長，……乃至純粹大苦結聚的息滅。比丘啊！就好比畫師和畫師的弟子，他們集聚各種的色彩，想要在非物體上有所彩繪，畫成各種圖案。他們能夠畫成嗎？」
比丘回答佛陀說：「不能，世尊！」
(佛陀于是說：)「同樣地，比丘啊！如果對這四種食能不貪不喜，就不會有識的依住、增長，……乃至如此純粹大苦結聚的息滅。」
佛陀說完段這經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁七八、本經敘說佛陀于鹿野苑中叁轉十二行*輪。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國鹿野苑中的仙人住處。
那時，世尊告訴五比丘說：「這有關苦的真理，是你們本來所未曾聽過之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺；還有這苦産生根源的真理、這苦息滅的真理、這滅除苦的方法的真理，也是你們本來所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。
其次，對有關苦的真理的知識又當知道，這是你們本來所未曾聽過之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺；已經知道這痛苦生起根源的真理後，就應當將它斷除。這是你們本來所未曾聽過之法，當你們對它做正確思惟時，勍會生起法眼、正智、光明、正覺。
其次，這苦産生的根源滅除後，就能得知這苦息滅的真理，對它應當自己能知作證。這是你們本來所未曾聽聞之法，當對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。其次，對這滅除苦的方法的真理已知道後，就應當去修習。這是你們本來所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。
其次，比丘啊！已知道有關苦的真理了，知道後就能出離于它。這是你們所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。其次，對這苦産生根源的真理已知道、已斷除後，就能出離。這是你們本來所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。
其次，對這苦息滅真理已知道、已能作證後，就能出離。這是你們所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。其次，對這滅除苦的方法的真理已知道、已修習後，就能出離。這是你們本來所未曾聽聞之法，當你們對它做正確思惟時，就會生起法眼、正智、光明、正覺。
諸比丘啊！我對這四聖谛叁轉十二行法如果不生起法眼、正智、光明、正覺的話，那麼我始終不能在諸天、惡魔、梵天、沙門、婆羅門等聽法的群衆中，成爲解脫的人、出世間的人、離煩惱塵垢的人，也不能自己證得無上的正等正覺。我因爲對這四聖谛叁轉十二行法已生起法眼、正智、光明、正覺，所以在諸天、惡魔、梵天、沙門、婆羅門等群衆中，得以出離世間、得以解脫生死煩惱，自己證悟成就無上正等正覺。」
當世尊講說這段經文時，憍陳如尊者以及八萬諸天群衆，聽後便能遠離煩惱的塵垢，獲得清淨的法眼。
這時，世尊問憍陳如尊者說：「現在你了解正法了沒？」
憍陳如回答佛陀說：「已了解了，世尊！」
世尊又問憍陳如尊者說：「了解正法了沒？」
拘鄰(憍陳如另一音譯)回答佛陀說：「已了解了，善逝！」
由于拘鄰尊者已經知道正法的緣故，所以就叫他阿若拘鄰(已開悟的拘鄰)。
阿若拘鄰尊者知道了四聖谛法後，地神高聲唱說：「諸位仁者！世尊在波羅 國仙人住處的鹿野苑中叁轉十二行*輪，這是諸沙門、婆羅門、諸天、惡魔、梵天所未曾說過之法。聽聞後所得到的法益甚多，非常安樂。世尊哀愍世間衆生，以法義來饒益衆生，使天界人間皆得利益與安樂，增益諸天衆，而減少阿修羅衆。」
地神唱誦完後，就聽見虛空的神天、四天王天(欲界第一層天)、叁十叁天(忉利天、欲界第二層天)、炎魔天(夜魔天、欲界第叁層天)、兜率陀天(喜足天、欲界第四層天)、化樂天(樂變化天，欲界第五層天)、他化自在天(欲界第六層天)的天神又展轉地傳唱，片刻之間，便傳到梵天(色界天)那裏，梵天也隨聲唱說：「諸位仁者！世尊在波羅 國仙人住處的鹿野苑中叁轉十二行*輪，是衆沙門、婆羅門、諸天、惡魔、梵天，以及世間衆生所未曾聽聞、講說之法，聽聞後所得到的法益甚多，非常安樂。世尊以法義來饒益諸天及世人，增益諸天衆，而減損阿修羅衆。」
世尊是在波羅 國仙人住處的鹿野苑中轉說此四聖谛的*輪，所以這一經就取名爲「轉*輪經」。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁七八經解釋：
１、五比丘：指佛最初所度的五比丘，即憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、摩诃俱男。
２、苦聖谛：是四聖谛之首，四聖谛即：一、苦谛│說明人生多苦的真理，人生有叁苦、八苦，無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；二、集谛│集是集起的意思，是說明人生的痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲瞋恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業，結果才會招集種種的痛苦；叁、滅谛│是說明涅槃境界才是多苦的…
《雜阿含經卷第十五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…