..續本文上一頁醫他善于治療各種疾病，使疾病完全痊愈，在未來永不再複發，這就叫做良醫善于知道治療疾病，使它不再複發。
如來、應供、等正覺就是大醫王，已成就了四德，用來療治衆生的病，也是像這樣。是那四德呢？就是如來如實地知道這是苦聖谛、如實地知道這是苦集聖谛、如實地知道這是苦滅聖谛、如實地知道這是苦滅道迹聖谛。衆比丘啊！那些世間的良醫，對于生(人的存在)的根本治療方法，不能夠如實地知道；對于老、病、死、憂、悲、惱苦的根本治療方法，也不能夠如實地知道。然而如來、應供、等正覺是大醫王，對于生的根本治療方法，他能夠如實地知道；對于老、病、死、憂、悲、惱苦的根本治療方法，他也能夠如實地知道，所以如來、應供、等正覺就叫大醫王。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁八九、本經敘說若諸沙門、婆羅門于四谛不如實知，則非沙門、婆羅門；若如實知，則爲沙門、婆羅門。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果衆沙門、婆羅門對這苦聖谛不能夠如實地知道、對這苦集聖谛不能夠如實地知道、對這苦滅聖谛不能夠如實知道、對這苦滅道迹聖谛不能夠如實知道的話，那麼他就不是沙門之中的沙門，也不是婆羅門之中的婆羅門，他也不能在沙門的法義中、婆羅門的法義中，悟見正法而自知作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。
如果沙門、婆羅門對這苦聖谛能夠如實地知道、對這苦集聖谛能夠如實地知道、對這苦滅聖谛能夠如實地知道、對這苦滅道迹聖谛能夠如實地知道的話，應要知道這沙門、婆羅門│是沙門中真正的沙門、婆羅門中真正的婆羅門。他對于沙門的法義、婆羅門的法義能悟見正法而自知作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。所以，比丘啊！對于四聖谛的覺證，應當生起向上求進步的心理，精進勤勉，運用各種方法去修學。是那四項聖谛呢？就是苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、苦滅道迹聖谛。」
佛陀說完這經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁九０、本經爲第叁八九經之簡略。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
佛陀所廣說的經文就如前經一樣，差別的是：「如果對于四聖谛不能夠如實地知道的話，應該要知道這沙門、婆羅門，就不能算是沙門，也不能算是婆羅門；如果對于四聖谛能夠如實地知道的話，那麼這才能算是沙門，也才能算是婆羅門。乃至……。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁九一、本經敘說若不知四谛則不得脫苦；反之則得脫苦。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果沙門、婆羅門對于苦聖谛不能夠如實地知道、對于苦集聖谛不能夠如實地知道、對于苦滅聖谛不能夠如實地知道、對于苦滅道迹聖谛不能夠如實地知道的話，應該知道這沙門、婆羅門便不能解脫痛苦了。如果沙門、婆羅門對于苦聖谛能夠如實地知道、對于苦集聖谛能夠實地知道、對于苦滅聖谛能夠如實地知道、對于苦滅道迹聖谛能夠如實地知道的話，應該知道這沙門、婆羅門就可解脫于痛苦了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如前面「對于苦不得解脫、與得以解脫」的經文所述一樣，像這「舍惡趣不能解脫與解脫」、「堪能舍戒退減、與不舍戒退減」、「能自說得過人法自證、與不能自說得過人法作證」、「能于此外求良福田、不能于此外求良福田」、「能于此外求大師、與不能于此外求大師」、「不能越苦、與堪能越苦」、「不堪能脫苦、堪能脫苦」等上面諸經都再重申論說，並繼之以偈頌記說：
「如果不知苦的存在，以及那一切衆苦産生的原因，那麼就
不能對一切的苦法，將它永遠寂滅無余。
如果不知道苦滅道迹聖谛，能息滅一切苦，
使心靈解脫于痛苦，智慧解脫也如此，
就不能超越一切苦，使痛苦得以究竟解脫。
如果能如實地知道苦的存在，也能知道衆苦産生的原因，
以及一切的苦法，那麼就能將它永遠滅盡無余。
如果又能如實地知道，那息滅痛苦的苦滅道迹聖谛，
就可得到具足的心靈解脫，智慧解脫也如此，
能夠超越一切苦，得到究竟圓滿的解脫。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁九一經解釋：
１、能思一切苦：根據後半段偈文，「思」疑作「息」。
叁九二、本經敘說善男子出家，應當知四聖谛法。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果善男子正信佛法，以俗家爲非究竟歸處，而出家學道，他所應當知道的是一切四聖谛法。是那四項呢？就是知道苦聖谛、知道苦集聖谛、知道苦滅聖谛、知道苦滅道迹聖谛。所以，比丘啊！對于四聖谛法如果還未覺證的話，應該運用方法精勤努力，修習使覺證。這樣的經句，在一切四聖谛的經文裏，都應當要具文宣說。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
「如是知、如是見、如是無間等，這些經文都應當這樣說。又叁結(身見、戒禁取、疑)滅盡，得到了須陀洹果位(入流、初果)，這一切都應當要知道四聖谛。是知道那四聖谛呢？就是知道苦聖谛、知道苦集聖谛、知道苦滅聖谛、知道苦滅道迹聖谛。如是當知、如是當見、如是無間等的經文，也是這樣的說法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
「如果叁結已滅盡，貪欲、瞋恚、愚癡叁毒轉成薄弱，就得到了斯陀含果(一來、二果)，那一切都是對四聖谛如實知道之故。是知道那四聖谛呢？就是知道苦聖谛、知道苦集聖谛、知道苦滅聖谛、知道苦滅道迹聖谛。如是當知、如是當見、如是無間等的經文，也是這樣的說法。
如果五下分結(貪、瞋、身見、戒禁取見、疑)滅盡，而獲生般涅槃阿那含果(不還、叁果)，不再還來此世受生，那一切都是由于知道四聖谛之故。是知道那四聖谛呢？就是知道苦聖谛、知道苦集聖谛、知道苦滅聖谛、知道苦滅道迹聖谛。如是知、如是見、如是無間等的經文，也是這樣的說法。
如果一切煩惱已滅盡，得到清淨的心靈解脫與智慧解脫，在現世中自己知道作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中。那一切都是由于知道四聖谛之故。是知道那四聖谛呢？就是知道苦聖谛、知道苦集聖谛、知道苦滅聖谛、知道苦滅道迹聖谛。如是知、如是見、如是無間等的經文，也是這樣的說法。
如果得證辟支佛(緣覺)道，那一切都是由于知道四聖谛之故。是知道那四聖谛呢？就是知道苦聖谛、知道苦集聖谛、知道苦滅聖谛、知道苦滅道迹聖谛。如是知、如是見、如是無間等的經文，也是這樣的說法。
如果得證無上正等正覺(佛陀)，那一切都是由于知道四聖谛之故。是知道那四聖谛呢？就是知道苦聖谛、知道苦集聖谛、知道苦滅聖谛、知道苦滅道迹聖谛。如是知、如是見、如是無間等的經文，也是這樣的說法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁九二經解釋：
１、「如是當知、如是當見、無間等」：比對本經後文，疑應作「如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。」
２、生般涅槃阿那含：生般涅槃，爲五種阿那含之一。謂此阿那含于欲界得第叁果已，從欲界沒，生于色界，便斷上地余惑，得阿羅漢，入于般涅槃。
叁九叁、本經敘說知四聖谛爲正盡苦之前相。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「就好比太陽出來，光明之相先現起；同樣地，當正確地滅盡苦惱之時，也有它前相的現起，就是知道四聖谛法。是知道那四聖谛呢？就是知道苦聖谛、知道苦集聖谛、知道苦滅聖谛、知道苦滅道迹聖谛。如是知、如是見、如是無間等的經文，也是這樣的說法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁九四、本經敘說如日月不出世間，則世間黑暗；佛若不出世間說四谛，世間亦暗冥。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在波羅 國仙人住處的鹿野苑中。
那時，世尊告訴衆比丘說：「假如日月不出現于世間的話，一切衆星也不會出現于世間，那麼無論白天或晚上、半月或一月、季節或年歲、片刻或須臾，皆無日月星光，世間常暗，沒有光明的照耀，只有長夜，純粹是大暗痛苦出現于世間。如果如來、應供、等正覺不出現于世間時，就沒有人宣說苦聖谛、苦集聖谛、苦滅聖谛、若滅道迹聖谛，使它顯現于世間，這世間盲目黑暗，沒有光明的照耀，只有如此的長夜，純粹地大黑暗出現于世間。
假如日月出現于世間，衆星也會出現，無論白天或晚上、半月或…
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