..续本文上一页如果无知、无见，不能随顺而觉、不能随顺而受的话，就应当会处于漫漫长夜中，追生逐死。是那四圣谛呢？就是苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。我和你们对于这四圣谛法，如果无知、无见，不能随顺而觉、不能随顺而受的话，就应当会处于漫漫长夜中，追生逐死了。因为我和你们对这苦圣谛能够随顺而知、随顺而入，所以能够截断三界轮回之流，渡尽生死之海，不再有未来的受生；对于苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛也是能随顺而知、随顺而入，所以能截断三界轮回之流，渡尽生死之海，不再有未来的受生。因此，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当要运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
当时，世尊就又诵偈说：
「我常和你们，长夜中涉渡生死，
由于不见圣谛之故，大苦日渐增长；
如能见证四圣谛，就能截断轮回的大海流，
生死也永远断除，不再有未来的受生。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四Ｏ二经解释：
１、有流：有，是指三界的果报；流，是指四种之惑。三界的果报实有故云有；四种之惑使人漂流于三界之生死海，故云流。四流者：一、见流│三界之见惑；二、欲流│欲界之一切诸惑，但除见惑及无明； 三、有流│上二界之一切诸惑，但除见惑及无明；四、无明流│三界之无明。
四Ｏ三、本经叙说佛所觉知之法甚广大，而所宣说之法虽不多，但可正向涅槃，故比丘当于四圣谛勤修学，使能觉证。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀在摩竭陀国的人间游行教化。在王舍城和波罗利弗中间的竹林聚落里，国王在这当中创建了一处福德精舍。当时，世尊和随行的大众就住宿在那儿。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们和我同行，一起到申恕林去吧！」
当时，世尊与随行大众就来到申恕林中，坐在树下。
这时，世尊手里握着一把树叶，告诉众比丘说：「我手里所握的树叶比较多呢？还是整片大树林的树叶较多呢？」
比丘回答佛陀说：「世尊啊！您手中所握的树叶很少，而那片大森林中的树叶却有无量多，比您手中所握多出百千亿万倍，乃至无法用算数、譬类去比较出来。」
佛陀说：「就像这样，众比丘啊！我修行完成正等正觉后，自己所悟见之法，而为人宣说的部份，就如我手中所握树叶那样少而已。为什么呢？因我所宣说的少分之法，都是对于真义有所助益、对于正法有所助益、对于梵行有所助益，能使人有明有慧，得到正觉，趋向于涅槃。而如那一片大森林树叶之多，我修行完成正等正觉时，自己所知见的正法，所没有说出来的部份，也就像这样地多。为什么呢？因为那些法对于真义不能有所助益，对于正法不能有所助益，对于梵行不能有所助益，也不能使人有明有慧，得到正觉，而正确趋向涅槃之故。所以，众比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
四Ｏ四、本经叙说离车族童子竞射精舍门孔，箭箭皆射入，阿难以为奇特，以该事白佛，佛告以知四谛较之更难。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在毗舍离城猕猴池侧的重阁讲堂里。
那时，阿难尊者于早晨穿好法衣，手拿着钵盂，要进入毗舍离城乞食。这时，有众多离车族的童子也在晨间从城里出来，他们来到精舍门前，拿起弓箭，比赛射向精舍的门孔，他们每一箭都射进了门孔里。
阿难尊者看后，感到很奇异，那些离车族的童子竟然能做出这么困难的事来。他进入城里乞食，回来收好了衣钵，洗完了脚，便去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退立一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我今天早晨穿好法衣，手拿着钵盂，要进入毗舍离城乞食时，看到了众多的离车族童子也从城里出来，他们来到精舍门前，比赛拿弓箭射向门孔，他们每一箭都射进门孔里。我当时这样想着：这件事实在很奇异！那些离车族的童子竟然能做出这么困难的事来。」
佛陀告诉阿难说：「你意见怎样呢？离车族的童子拿着弓箭比赛射向门孔，每一箭都能射进目标，这件事比较困难呢？还是把一根毛剖析一百分，而拿着弓箭去射向这每一分毫毛，每一箭都要能射中，这样比较困难呢？」
阿难回答佛陀说：「把一根毛剖析成一百分，对着每一分毫毛射箭，每一箭都要能射中，这件事比较困难。」
佛陀告诉阿难说：「以上这些都比不上对苦圣谛生起如实的知见，这才是最困难的事。同样地，也比不上对苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛生起如实的知见，这才是最困难的事。」
当时，世尊又诵偈说：
「把一根毛剖析成百分，要射中每一分很困难；
观察这每一集聚成痛苦身心的因素，要认见那都不是我的
困难也是如此。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四Ｏ四经解释：
１、苦阴：阴，新译叫蕴，是构造有情身心的因素。人身有苦，故叫苦阴。
四Ｏ五：本经叙说愚痴凡夫漂流五趣，欲复人身，难于盲龟穿木孔，故比丘当于四圣谛，勤方便修学，使能觉证。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在猕猴池侧的重阁讲堂里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如整个大地都变成大海，有一只寿命无量劫的盲龟，每一百年才把它的头伸出来一次。在大海中有一块浮木，浮木上仅有一个孔穴，顺着海浪到处漂流，随着风吹而东西飘荡。那只每百年才伸出一次头来的盲龟，将会巧遇这块浮木的孔穴吗？」
阿难回答佛陀说：「不能的，世尊！为什么呢？因为这只盲龟如果游到大海的东边，而那块浮木随着风吹，或许是飘到了大海的西边，至于南、北、四维(四隅)，四周围繞的道理也是如此，所以不一定会巧遇那块浮木的孔穴。」
佛陀告诉阿难说：「盲龟和浮木，虽然彼此相违离，但是或许会有巧遇的时侯。然而愚痴凡夫漂流于五趣之中，想要暂得人身的机率，比那样还要困难。为什么呢？因为众生都不行正义、不行正法、不行善道、不行真实，彼此互相杀害，强者欺陵弱者，造下了无量的罪恶之故。所以，比丘啊！对于四圣谛如果还未觉证的话，就应当运用各种方法勤勉努力，生起向上求进步的心，精进修学，使能证悟。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第四Ｏ五经解释：
１、五趣：又名五恶道，或五道，即地狱、饿鬼、畜生、人、天。
２、于四圣谛未无间等者：原经「四圣谛」下有一「当」字，比对前面诸经类句，此「当」字应是衍文，今删。
杂阿含经卷第十五终
《杂阿含经卷第十五》全文阅读结束。