..續本文上一頁，過去不是由于有明而有行的知識；未來由于無明而有行的知識，未來不是由于有明而有行的知識；以及緣起法的知識，知道世間法都是無常的有爲法，是緣于心而産生的，是會滅盡之法、變易法、離欲法、應將它斷除使寂滅不生，這就叫七十七種的知識。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁五六經解釋：
１、「雲何七十七種智？……滅法斷知智。」：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「諸比丘！七十七智事者何耶？緣生而有老死之智，無生無老死之智；過去緣生而有老死之智，無生無老死之智；未來緣生而有老死之智，無生無老死之智；有法住智處，亦有盡法、敗壞法、離貪法、滅法之智。」所謂七十七智即緣起十二支中前後二支相關可分成十一組，每一組又如經中所述有七法，合計共七十七法智。法住智，指如實知見無明、行等十二支緣生法之智。
叁五七、本經敘說隨增煩惱的增法與隨減煩惱的減法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有會隨增煩惱的增法和隨減煩惱的減法。你們要仔細聽！好好地思考！我將爲你們解說。怎樣叫增法呢？就是所謂由于這裏的存在，所以決定那裏的存在；由于這裏的生起，所以決定那裏的生起。也就是說由于愚癡無明，所以造作了諸業；由于造作了諸業，所以就有業識，……乃至純粹大苦結聚的集起，這就叫增法。怎樣叫減法呢？就是說由于這裏不存在，所以決定那裏也不存在；這裏息滅，所以那裏也息滅。也就是說無明息滅，那麼諸業的造作就會息滅，……乃至純粹大苦結聚的息滅，這就叫減法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「增法、減法」的經文所說；同樣地，生法、變易法、集法、滅法等經文也如上面所說一樣。
就如「當說」等叁經，有應當知等叁經也如上面所說一樣。
叁五八、本經敘說若思量、妄想生，則會生未來世苦。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果生起思量或妄想的話，就會被結使(隨眠，潛伏的煩惱種子)及攀緣的識所依止；由于有攀緣的識依止，所以就會有未來世的生、老、病、死、憂、悲、惱苦，如此純粹大苦結聚的集起了。如果不生思量、不生妄想的話，那麼就不會有結使，也不會有攀緣識的依止；由于沒有攀緣識的依止，所以在未來世的生、老、病、死、憂、悲、惱苦就會息滅，如此純粹大苦的結聚也就息滅了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁五九、本經敘說意同第叁五八經，唯加「名色」部份。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果生起思量或妄想的話，就會有結使及攀緣識的依止；由于有攀緣識的依止，所以就會進入名色之中；由于進入名色中，所以就有未來世的生、老、病、死、憂、悲、惱苦，如此純粹大苦結聚的集起。如果不生思量、也不生妄想，就不會有結使及攀緣識的依止；由于無攀緣識的依止，所以就不會進入名色之中；由于不進入名色之中，所以生、老、病、死、憂、悲、惱苦就會息滅，如此純粹大苦的結聚也就息滅了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁六Ｏ、本經敘說意同叁五九經，唯加「往來」及「生死」部份。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果有思量、妄想的話，就會有結使及攀緣識的依止；由于有攀緣識的依止，所以就會進入名色之中；由于進入名色中，所以就會有往來；由于有往來，所以就會有生死；有生死，所以就有未來世的生、老、病、死、憂、悲、惱苦，如此純粹大苦結聚的集起。如果沒有妄想的話，就不會有結使及攀緣識的依止；由于無攀緣識的依止，所以就不會進入名色之中；由于不進入名色中，所以就沒有往來；沒有往來，也就沒有生死；既沒有生死，所以在未來世的生、老、病、死、憂、悲、惱苦就會息滅，如此純粹大苦的結聚也就息滅了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁六一、本經敘說若有比丘聞十二因緣而生厭、離欲、滅盡，是名多聞比丘。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏
那時，世尊告訴衆比丘說：「有多聞的比丘。什麼是如來所施設(安立)的多聞比丘呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，希望您能爲我們解說什麼是多聞比丘，衆比丘聽聞後，當會接受奉行。」
佛陀告訴比丘們說：「你們要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你們解說。衆比丘啊！如果有比丘他聽聞老、病、死等法，于是對它生厭、離欲、要使它滅盡的話，這就叫多聞比丘。同樣地，當他聽聞到生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行等法時，也是對它生厭、離欲、要使它滅盡的話，這就叫多聞比丘，也就是如來所施設的多聞比丘了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁六二、本經敘說若有比丘說十二因緣法是生厭、離欲、滅盡法，則爲說法比丘。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有所謂的說法比丘。怎樣叫說法比丘呢？怎樣才是如來所施設的說法比丘呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，希望世尊您能爲我們解說什麼是說法比丘，衆比丘聽聞後，當會接受奉行。」
佛陀告訴衆比丘說：「如果有比丘他說對老、病、死等法，要生厭、離欲、使它滅盡的話，這就叫說法比丘。同樣地，如果他也說對生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行等法，也是要生厭、離欲、滅盡的話，這就叫說法比丘。衆比丘啊！這就是如來所施設的說法比丘了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁六叁、本經敘說若于十二因緣生厭、離欲、滅盡向，則名法次法向。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有所謂的法次法向(契合于法的先後秩序，且對向涅槃之法)。衆比丘啊！怎樣叫法次法向呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，慈悲的世尊啊！希望您能爲我們解說，衆比丘聽聞後，當會接受奉行。」
佛陀告訴衆比丘說：「如果比丘對于老、病、死等法，能夠對它生厭、離欲、使它向于滅盡的話，這就叫法次法向。同樣地，如果他能對生……乃至行等法，也能夠對它生厭、離欲、使它向于滅盡的話，這就叫法次法向。衆比丘啊！這就是如來施設的法次法向了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
雜阿含經卷第十四終
《雜阿含經卷第十四》全文閱讀結束。