雜阿含經卷第十五
叁六四、本經敘說若比丘于老、病、死，生厭、離欲、滅盡、不起諸漏，心善解脫，則可得般涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有所謂能在現世中得到涅槃的。什麼是如來所說在現世中得到涅槃呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依。慈悲的世尊啊！希望您能爲我們解說在現世中得到般涅槃的意義，衆比丘聽聞後，當會信受奉行！怎樣叫比丘能在現世中得到般涅槃呢？」
佛陀告訴衆比丘說：「你們要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你們解說。如果有比丘對于老、病、死等法，能夠對它生厭、離欲、使它滅盡，不生起一切煩惱，心靈得到完善的解脫，這就叫比丘在現世中得到般涅槃了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁六五、本經敘說毗婆屍佛自覺十二因緣之順逆。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「過去七佛之第一佛毗婆屍佛還沒成正覺時，獨一靜處，專心襌思，他這樣地思惟著：一切世間都已陷于生死的苦難中，衆生自生自熟，自滅自沒。然而這些衆生對于不受生死流轉的出世間道卻不能如實知道。于是就自己做觀察：到底是由于什麼因素，所以會有老死呢？像這樣以正思惟觀察時，就得到了如實的覺證而生起知見：由于有生，所以就會有老死，是由于有生的因素，所以就會有老死的産生。他又正思惟：到底是由于什麼因素，所以會有生呢？于是他又以正思惟得到了覺證而生起知見：是由于招感了未來的果報，所以就有來世的再生。于是他又正思惟：到底是由于什麼因素，所以會招感未來的果報呢？于是他又正思惟，得到如實的覺證而生起知見：是由于有追求執取，所以才會招感未來的果報。于是他又正思惟：到底是什麼因素，所以會去追求執取呢？于是他又正思惟，得到如實覺證去做觀察：知道追求執取是因貪著、顧念，是由覺觸而生起的愛欲所增長。應要知道，由于有愛欲，就會去追求執取；由于追求執取，所以就招感未來的果報；由于有未來的果報，所以就有來世的再生；由于有來世的再生，所以就有老、病、死、憂、悲、惱苦，如此純粹大苦結聚的集起了。就好比要有燈油和燈心才能點燃燈火一樣，要隨時添加燈油並整理燈心，那盞燈才能保持明亮，燃燒不止。就如「前來歎譬、城譬」經文一樣的廣爲解說。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「毗婆屍佛」的經文所說，像這屍棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦棄佛等經，也都是這樣的說法。
第叁六五經解釋：
１、毗婆屍佛：過去七佛之第一佛。譯曰勝觀、種種觀、種種見等。
２、如前來歎譬、城譬廣說：印順導師「雜阿含經論會編」斷句作「如前來歎譬城譬廣說」，未知何指？
３、屍棄佛：過去七佛之第二佛。譯曰火、頂髻。
４、毗濕波浮佛：過去七佛之第叁佛。華譯爲遍勝。過去七佛之前叁佛，爲過去莊嚴劫之最後叁佛。
５、迦羅迦孫提佛：過去七佛之第四佛。華譯爲所應斷已斷滅累、成就美妙等。
６、迦那迦牟尼佛：爲過去七佛之第五佛。華譯爲金寂。
７、迦葉佛：爲過去七佛之第六佛。華譯爲飲光。以上叁佛與釋迦牟尼佛，爲現在賢劫之最初四佛。
叁六六、本經敘說比丘若能勤方便修習襌思，則十二因緣法便能如實顯現。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「你們應當要運用各種方法精勤地修習襌思，使內心寂靜，爲什麼呢？因爲比丘如果修習襌思，使內心寂靜，運用方法精勤努力的話，就能如實顯現。是如實顯現什麼呢？就是老死之法會如實顯現，乃至老死的集起，老死的息滅、老死息滅的方法，都會如實地顯現；像這生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行等法，也都會如實顯現，乃至行的集起、行的息滅、行息滅的方法，也都會如實顯現；這一切法都無常、有爲(有因緣造作之法)、有漏(有煩惱)，也是一樣都會如實地顯現出來。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁六七、本經敘說若修習無量叁摩提，則十二因緣法便會如實顯現。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「應當要修習無量的叁摩提(即叁昧，正定)，專心系念，能修習無量的叁摩提，專心系念後，這時就會如實顯現。是如實顯現什麼呢？就是說老死等法會如實地顯現，……乃至行等法都會如實地顯現，這一切法都是無常、有爲(有因緣造作之法)、有漏(有煩惱)，這時也都會如實地顯現出來。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁六八、本經敘說毗婆屍佛未成正覺時，于菩提樹下，順逆觀察十二緣起，從叁昧覺，而說偈。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「以前毗婆屍佛還沒成正覺的時侯，他安住于菩提之處，不久就成佛了，他去到菩提樹下，敷草爲座，就在那兒結跏趺坐(即盤膝而坐)，他端坐保持正念，一坐七天，(這期間)對于緣起法做逆順的觀察。所謂由于這裏的存在，所以決定那裏的存在；由于這裏的生起，所以決定那裏的生起，由于無明而有行，……乃至由于生，所以就會有老死，以及純粹大苦結聚的集起；……純粹大苦結聚的息滅。那毗婆屍佛正坐七日後，就從襌定中出定，說出這首偈言：
『諸法都是如此的由緣起而生，立志修梵行者應勤修襌思，
永遠遠離一切的疑惑，知道由因緣而生起諸法。
如果知道是由因緣而生起痛苦，知道要滅盡一切感受，
知道要滅盡因緣法，那麼就可知道一切煩惱的滅盡。
諸法都是如此的由緣起而生，立志修梵行者應勤修襌思，
永遠遠離一切疑惑，知道痛苦是由因緣而生起。
諸法都是如此的由緣起而生，立志修梵行者應勤修襌思，
永遠遠離一切疑惑，知道要滅盡一切的感受。
諸法都是如此的由緣起而生，立志修梵行者應勤修襌思，
永遠遠離一切疑惑，知道要滅盡因緣法。
諸法都是如此的由緣起而生，立志修梵行者應勤修襌思，
永遠遠離一切疑惑，知道一切煩惱的滅盡。
諸法都是如此的由緣起而生，立志修梵行者應勤修襌思，
普照一切世間的事物，就如太陽住于虛空一樣，
能摧滅一切的魔軍，獲得覺悟而解脫一切的結縛煩惱。』」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如「毗婆屍佛」的經文所說，像這屍棄佛、毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛等經文也是同樣地說法。
第叁六八經解釋：
１、十二緣起逆順觀察：根本佛教緣起觀的內容，有順逆二觀。順觀(能緣起法)：「此有故彼有，此起故彼起」、「無明緣行，行緣識」。逆觀(所緣起法)：「此無故彼無，此滅故彼滅」、「無明滅故行滅、行滅故識滅」。
２、梵志：即「有志修梵行者」，是印度一般宗教修行者的稱呼。
叁六九、本經敘說世尊亦于菩提樹下順逆觀察十二緣起，如前六佛。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在郁毗羅尼連襌河邊的大菩提所，不久就將修成正覺，他去到菩提樹下，敷草爲座，結跏趺坐，正身正念，就如前經一樣地廣爲解說。
叁七Ｏ、本經敘說由四食而生純大苦聚，四食之因，乃由愛而來，而愛之因爲受，受之因爲觸，觸之因爲六入處；若六入處滅則觸滅，乃至純大苦聚滅。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四種食能資助利益衆生，使衆生得以住在世間，攝受長養。是那四種食呢？就是一、粗抟食(叁餐飲食)，二、細觸食(攝益精神的各種覺觸)，叁、意思食(意識思所欲之境，生希望之念，以資助諸根)，四、識食(爲執取身心與愛染相應之識，此識執取身心，使衆生身得以維持)。
這四食是依什麼爲因？從什麼而集？從什麼而生？用什麼去接觸的呢？我說這四食是以愛欲爲因，從愛欲而集，從愛欲而生，用愛欲去接觸的。這愛欲又是依什麼爲因？從什麼而集？從什麼而生？用什麼去接觸的呢？我說愛欲是以感受爲因，從感受而集，從感受而生，用感受去接觸的。這感受又是依什麼爲因？從什麼而集？從什麼而生？用什麼做接觸的呢？我說感受是以覺觸爲因，從覺觸而集，從覺觸而生，用覺觸去接觸的。這覺觸又是依什麼爲因？從什麼而集？從什麼而生？用什麼做接觸的呢？我說覺觸是以六入處爲因，從六入處而集，從六入處而生，用六入處去接觸的。六入處集起，于是覺觸就集起；覺觸集起，于是感受就集起；感受集起，于是愛欲就集起；愛欲集起，于是四食就集起；四食集起，所以未來世的生、老、病、死、憂、悲、惱苦就會集起，如此純粹大苦的結聚也就集起了。
同樣地，如果六入處息滅，那麼覺觸就會息滅；覺觸息滅，那麼感受就會息滅；感受息滅，那麼愛欲就會息滅；愛欲息滅…
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