杂阿含经卷第十五
三六四、本经叙说若比丘于老、病、死，生厌、离欲、灭尽、不起诸漏，心善解脱，则可得般涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有所谓能在现世中得到涅槃的。什么是如来所说在现世中得到涅槃呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依。慈悲的世尊啊！希望您能为我们解说在现世中得到般涅槃的意义，众比丘听闻后，当会信受奉行！怎样叫比丘能在现世中得到般涅槃呢？」
佛陀告诉众比丘说：「你们要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。如果有比丘对于老、病、死等法，能够对它生厌、离欲、使它灭尽，不生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱，这就叫比丘在现世中得到般涅槃了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三六五、本经叙说毗婆尸佛自觉十二因缘之顺逆。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「过去七佛之第一佛毗婆尸佛还没成正觉时，独一静处，专心襌思，他这样地思惟着：一切世间都已陷于生死的苦难中，众生自生自熟，自灭自没。然而这些众生对于不受生死流转的出世间道却不能如实知道。于是就自己做观察：到底是由于什么因素，所以会有老死呢？像这样以正思惟观察时，就得到了如实的觉证而生起知见：由于有生，所以就会有老死，是由于有生的因素，所以就会有老死的产生。他又正思惟：到底是由于什么因素，所以会有生呢？于是他又以正思惟得到了觉证而生起知见：是由于招感了未来的果报，所以就有来世的再生。于是他又正思惟：到底是由于什么因素，所以会招感未来的果报呢？于是他又正思惟，得到如实的觉证而生起知见：是由于有追求执取，所以才会招感未来的果报。于是他又正思惟：到底是什么因素，所以会去追求执取呢？于是他又正思惟，得到如实觉证去做观察：知道追求执取是因贪着、顾念，是由觉触而生起的爱欲所增长。应要知道，由于有爱欲，就会去追求执取；由于追求执取，所以就招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就有来世的再生；由于有来世的再生，所以就有老、病、死、忧、悲、恼苦，如此纯粹大苦结聚的集起了。就好比要有灯油和灯心才能点燃灯火一样，要随时添加灯油并整理灯心，那盏灯才能保持明亮，燃烧不止。就如「前来叹譬、城譬」经文一样的广为解说。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「毗婆尸佛」的经文所说，像这尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦弃佛等经，也都是这样的说法。
第三六五经解释：
１、毗婆尸佛：过去七佛之第一佛。译曰胜观、种种观、种种见等。
２、如前来叹譬、城譬广说：印顺导师「杂阿含经论会编」断句作「如前来叹譬城譬广说」，未知何指？
３、尸弃佛：过去七佛之第二佛。译曰火、顶髻。
４、毗湿波浮佛：过去七佛之第三佛。华译为遍胜。过去七佛之前三佛，为过去庄严劫之最后三佛。
５、迦罗迦孙提佛：过去七佛之第四佛。华译为所应断已断灭累、成就美妙等。
６、迦那迦牟尼佛：为过去七佛之第五佛。华译为金寂。
７、迦叶佛：为过去七佛之第六佛。华译为饮光。以上三佛与释迦牟尼佛，为现在贤劫之最初四佛。
三六六、本经叙说比丘若能勤方便修习襌思，则十二因缘法便能如实显现。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「你们应当要运用各种方法精勤地修习襌思，使内心寂静，为什么呢？因为比丘如果修习襌思，使内心寂静，运用方法精勤努力的话，就能如实显现。是如实显现什么呢？就是老死之法会如实显现，乃至老死的集起，老死的息灭、老死息灭的方法，都会如实地显现；像这生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等法，也都会如实显现，乃至行的集起、行的息灭、行息灭的方法，也都会如实显现；这一切法都无常、有为(有因缘造作之法)、有漏(有烦恼)，也是一样都会如实地显现出来。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三六七、本经叙说若修习无量三摩提，则十二因缘法便会如实显现。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当要修习无量的三摩提(即三昧，正定)，专心系念，能修习无量的三摩提，专心系念后，这时就会如实显现。是如实显现什么呢？就是说老死等法会如实地显现，……乃至行等法都会如实地显现，这一切法都是无常、有为(有因缘造作之法)、有漏(有烦恼)，这时也都会如实地显现出来。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三六八、本经叙说毗婆尸佛未成正觉时，于菩提树下，顺逆观察十二缘起，从三昧觉，而说偈。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「以前毗婆尸佛还没成正觉的时侯，他安住于菩提之处，不久就成佛了，他去到菩提树下，敷草为座，就在那儿结跏趺坐(即盘膝而坐)，他端坐保持正念，一坐七天，(这期间)对于缘起法做逆顺的观察。所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起，由于无明而有行，……乃至由于生，所以就会有老死，以及纯粹大苦结聚的集起；……纯粹大苦结聚的息灭。那毗婆尸佛正坐七日后，就从襌定中出定，说出这首偈言：
『诸法都是如此的由缘起而生，立志修梵行者应勤修襌思，
永远远离一切的疑惑，知道由因缘而生起诸法。
如果知道是由因缘而生起痛苦，知道要灭尽一切感受，
知道要灭尽因缘法，那么就可知道一切烦恼的灭尽。
诸法都是如此的由缘起而生，立志修梵行者应勤修襌思，
永远远离一切疑惑，知道痛苦是由因缘而生起。
诸法都是如此的由缘起而生，立志修梵行者应勤修襌思，
永远远离一切疑惑，知道要灭尽一切的感受。
诸法都是如此的由缘起而生，立志修梵行者应勤修襌思，
永远远离一切疑惑，知道要灭尽因缘法。
诸法都是如此的由缘起而生，立志修梵行者应勤修襌思，
永远远离一切疑惑，知道一切烦恼的灭尽。
诸法都是如此的由缘起而生，立志修梵行者应勤修襌思，
普照一切世间的事物，就如太阳住于虚空一样，
能摧灭一切的魔军，获得觉悟而解脱一切的结缚烦恼。』」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如「毗婆尸佛」的经文所说，像这尸弃佛、毗湿波浮佛、迦罗迦孙提佛、迦那迦牟尼佛、迦叶佛等经文也是同样地说法。
第三六八经解释：
１、十二缘起逆顺观察：根本佛教缘起观的内容，有顺逆二观。顺观(能缘起法)：「此有故彼有，此起故彼起」、「无明缘行，行缘识」。逆观(所缘起法)：「此无故彼无，此灭故彼灭」、「无明灭故行灭、行灭故识灭」。
２、梵志：即「有志修梵行者」，是印度一般宗教修行者的称呼。
三六九、本经叙说世尊亦于菩提树下顺逆观察十二缘起，如前六佛。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在郁毗罗尼连襌河边的大菩提所，不久就将修成正觉，他去到菩提树下，敷草为座，结跏趺坐，正身正念，就如前经一样地广为解说。
三七Ｏ、本经叙说由四食而生纯大苦聚，四食之因，乃由爱而来，而爱之因为受，受之因为触，触之因为六入处；若六入处灭则触灭，乃至纯大苦聚灭。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四种食能资助利益众生，使众生得以住在世间，摄受长养。是那四种食呢？就是一、粗抟食(三餐饮食)，二、细触食(摄益精神的各种觉触)，三、意思食(意识思所欲之境，生希望之念，以资助诸根)，四、识食(为执取身心与爱染相应之识，此识执取身心，使众生身得以维持)。
这四食是依什么为因？从什么而集？从什么而生？用什么去接触的呢？我说这四食是以爱欲为因，从爱欲而集，从爱欲而生，用爱欲去接触的。这爱欲又是依什么为因？从什么而集？从什么而生？用什么去接触的呢？我说爱欲是以感受为因，从感受而集，从感受而生，用感受去接触的。这感受又是依什么为因？从什么而集？从什么而生？用什么做接触的呢？我说感受是以觉触为因，从觉触而集，从觉触而生，用觉触去接触的。这觉触又是依什么为因？从什么而集？从什么而生？用什么做接触的呢？我说觉触是以六入处为因，从六入处而集，从六入处而生，用六入处去接触的。六入处集起，于是觉触就集起；觉触集起，于是感受就集起；感受集起，于是爱欲就集起；爱欲集起，于是四食就集起；四食集起，所以未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦就会集起，如此纯粹大苦的结聚也就集起了。
同样地，如果六入处息灭，那么觉触就会息灭；觉触息灭，那么感受就会息灭；感受息灭，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭…
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