..续本文上一页，过去不是由于有明而有行的知识；未来由于无明而有行的知识，未来不是由于有明而有行的知识；以及缘起法的知识，知道世间法都是无常的有为法，是缘于心而产生的，是会灭尽之法、变易法、离欲法、应将它断除使寂灭不生，这就叫七十七种的知识。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三五六经解释：
１、「云何七十七种智？……灭法断知智。」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「诸比丘！七十七智事者何耶？缘生而有老死之智，无生无老死之智；过去缘生而有老死之智，无生无老死之智；未来缘生而有老死之智，无生无老死之智；有法住智处，亦有尽法、败坏法、离贪法、灭法之智。」所谓七十七智即缘起十二支中前后二支相关可分成十一组，每一组又如经中所述有七法，合计共七十七法智。法住智，指如实知见无明、行等十二支缘生法之智。
三五七、本经叙说随增烦恼的增法与随减烦恼的减法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有会随增烦恼的增法和随减烦恼的减法。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。怎样叫增法呢？就是所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。也就是说由于愚痴无明，所以造作了诸业；由于造作了诸业，所以就有业识，……乃至纯粹大苦结聚的集起，这就叫增法。怎样叫减法呢？就是说由于这里不存在，所以决定那里也不存在；这里息灭，所以那里也息灭。也就是说无明息灭，那么诸业的造作就会息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭，这就叫减法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「增法、减法」的经文所说；同样地，生法、变易法、集法、灭法等经文也如上面所说一样。
就如「当说」等三经，有应当知等三经也如上面所说一样。
三五八、本经叙说若思量、妄想生，则会生未来世苦。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果生起思量或妄想的话，就会被结使(随眠，潜伏的烦恼种子)及攀缘的识所依止；由于有攀缘的识依止，所以就会有未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如此纯粹大苦结聚的集起了。如果不生思量、不生妄想的话，那么就不会有结使，也不会有攀缘识的依止；由于没有攀缘识的依止，所以在未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦就会息灭，如此纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三五九、本经叙说意同第三五八经，唯加「名色」部份。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果生起思量或妄想的话，就会有结使及攀缘识的依止；由于有攀缘识的依止，所以就会进入名色之中；由于进入名色中，所以就有未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如此纯粹大苦结聚的集起。如果不生思量、也不生妄想，就不会有结使及攀缘识的依止；由于无攀缘识的依止，所以就不会进入名色之中；由于不进入名色之中，所以生、老、病、死、忧、悲、恼苦就会息灭，如此纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三六Ｏ、本经叙说意同三五九经，唯加「往来」及「生死」部份。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果有思量、妄想的话，就会有结使及攀缘识的依止；由于有攀缘识的依止，所以就会进入名色之中；由于进入名色中，所以就会有往来；由于有往来，所以就会有生死；有生死，所以就有未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦，如此纯粹大苦结聚的集起。如果没有妄想的话，就不会有结使及攀缘识的依止；由于无攀缘识的依止，所以就不会进入名色之中；由于不进入名色中，所以就没有往来；没有往来，也就没有生死；既没有生死，所以在未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦就会息灭，如此纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三六一、本经叙说若有比丘闻十二因缘而生厌、离欲、灭尽，是名多闻比丘。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里
那时，世尊告诉众比丘说：「有多闻的比丘。什么是如来所施设(安立)的多闻比丘呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望您能为我们解说什么是多闻比丘，众比丘听闻后，当会接受奉行。」
佛陀告诉比丘们说：「你们要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。众比丘啊！如果有比丘他听闻老、病、死等法，于是对它生厌、离欲、要使它灭尽的话，这就叫多闻比丘。同样地，当他听闻到生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等法时，也是对它生厌、离欲、要使它灭尽的话，这就叫多闻比丘，也就是如来所施设的多闻比丘了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三六二、本经叙说若有比丘说十二因缘法是生厌、离欲、灭尽法，则为说法比丘。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有所谓的说法比丘。怎样叫说法比丘呢？怎样才是如来所施设的说法比丘呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望世尊您能为我们解说什么是说法比丘，众比丘听闻后，当会接受奉行。」
佛陀告诉众比丘说：「如果有比丘他说对老、病、死等法，要生厌、离欲、使它灭尽的话，这就叫说法比丘。同样地，如果他也说对生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等法，也是要生厌、离欲、灭尽的话，这就叫说法比丘。众比丘啊！这就是如来所施设的说法比丘了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三六三、本经叙说若于十二因缘生厌、离欲、灭尽向，则名法次法向。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有所谓的法次法向(契合于法的先后秩序，且对向涅槃之法)。众比丘啊！怎样叫法次法向呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，慈悲的世尊啊！希望您能为我们解说，众比丘听闻后，当会接受奉行。」
佛陀告诉众比丘说：「如果比丘对于老、病、死等法，能够对它生厌、离欲、使它向于灭尽的话，这就叫法次法向。同样地，如果他能对生……乃至行等法，也能够对它生厌、离欲、使它向于灭尽的话，这就叫法次法向。众比丘啊！这就是如来施设的法次法向了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
杂阿含经卷第十四终
《杂阿含经卷第十四》全文阅读结束。