..续本文上一页涅槃境地，然而我并不是已灭尽烦恼的阿罗汉。」
那罗尊者说：「您所说和所答的不同，前后相矛盾。依照尊者您的说法：『能知见未来的业报息灭，就会寂灭不生，达到涅槃境地。』可是您为什么又说：『我并不是尽除烦恼的阿罗汉』呢？」
殊胜尊者告诉那罗尊者说：「我现在将说个譬喻，有智慧的人就会因譬喻而了解。比如说在旷野的路边有一口井，没有绳子也没有瓶罐，好用来取水。这时，有一位路人被热渴所逼，来到井边绕着这口井找水喝，可是没有绳子也没有瓶罐，他仔细观察这口井水，如实地看见知道那井水，然而身体却碰不到水。同样地，我虽能知见而说未来的业报息灭，就会寂灭不生，达到涅槃寂静；然而自己却不是灭尽烦恼的阿罗汉。」
这时，阿难尊者问那罗尊者说：「那位殊胜尊者的说法，您觉得怎样呢？」
那罗尊者答阿难尊者说：「殊胜尊者善于讲说真实之法，我既已了解，还要说什么呢！」
当时，那四位正士各自说完后，就从座席起来离去。
三五一、本经叙说若沙门、婆罗门于因缘法不如实知，则非沙门、婆罗门；反之则是。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「假如那些沙门、婆罗门对于法不能如实知道，对于法的集起、法的息灭、法息灭的方法，也都不能如实知道，那么他就不是沙门或沙门的一份子，也不是婆罗门或婆罗门的一份子；他们也不知道沙门的目的或婆罗门的目的，不能在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再受生死的轮回果报了。怎样叫不能如实知道法呢？怎样叫不能如实知道法的集起呢？怎样叫不能如实知道法的息灭呢？怎样叫不能如实知道法息灭的方法呢？就是说对于老死之法不能如实地知道，对于老死的集起、老死的息灭、老死息灭的方法也都不能如实知道；同样地，对于生、有、取、爱、受、触、六入处等法都不能如实地知道，乃至对于六入处的集起、六入处息灭的方法，也不能如实地知道。就像这样，对于诸法都不能如实知道，对于诸法的集起、诸法的息灭、诸法息灭的方法也都不能如实知道。如果那些沙门、婆罗门对于法能够如实知道，对于法的集起、法的息灭、法息灭的方法也都能够如实知道，就该知道这位沙门或婆罗门，这沙门是沙门中的一份子，这婆罗门是婆罗门中的一份子。他们能知道沙门的目的、婆罗门的目的，在现世中自己知道作证：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再受生死的轮回了。
到底是什么法要如实知道呢？到底是什么法的集起、息灭，以及它息灭的方法要如实知道呢？就是对老死之法要如实知道，对于老死的集起、老死的息灭、老死息灭的方法都要如实知道；同样地，对于生、有、取、爱、受、触、六入处等法都要如实知道。乃至对于六入处的集起、六入处的息灭、六入处息灭的方法，也都要如实地知道。就像这样，对于诸法能够如实地知道，对于诸法的集起、诸法的息灭、诸法息灭的方法，也都能如实地知道。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三五一经解释：
１、「彼非沙门、沙门数，非婆罗门、婆罗门数，彼亦非沙门义、婆罗门义」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「彼等沙门、婆罗门者，即于沙门而非正沙门，于婆罗门而非正婆罗门。又彼尊者等，对沙门之义、或对婆罗门之义，于现在为非自知者。」沙门义，指作为沙门的目的。
２、「当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门数、婆罗门之婆罗门数。彼以沙门义、婆罗门义、见法自知作证」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「彼等沙门、婆罗门，于沙门为正沙门、于婆罗门为正婆罗门。彼尊者等，对沙门之义，与婆罗门之义，于现在为自知者，为住入实证者。」
三五二、本经叙说若沙门、婆罗门于六入处及其集、灭、灭道不如实知，便不能知触及其集、灭、灭道；反之则可。于缘起系列，宜如实知前支，而随后之缘起支，乃可如实知。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果沙门、婆罗门对于法不能如实知道，对于法的集起、法的息灭、法息灭的方法也都不能知道的话，要知道这位沙门或婆罗门，他就不属于沙门中的一份子，也不是属于婆罗门中的一份子。他也不知做一位沙门的目的，也不知做一位婆罗门的目的，不能在现世中自己知道作证；我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。
是对什么法不能如实知道呢？是对什么法的集起、法的息灭、法息灭的方法不能如实知道呢？就是说对六入处法不能如实知道，对六入处的集起、六入处的息灭、六入处息灭的方法不能如实知道。(对六入处法等不能如实知道，)然而对于觉触却能如实知道，那是不可能的事；乃至说对于觉触的集起、觉触的息灭、觉触息灭的方法也能如实知道，那也是不可能的事。同样地，说对于受、爱、取、有、生、老、死等法也能如实知道，一样是不可能的事。
如果沙门、婆罗门对于六入处能够如实知道，对于六入处的集起、六入处的息灭、六入处息灭的方法也能如实知道的话，那么说他对于觉触能如实知道，这才是真的；同样地，说他对受、爱、取、有、生、老、死等法也能如实知道，这也是真的。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三五三、本经叙说若沙门、婆罗门于六入处不如实知，而欲超度因缘法者，无有是处；反之则可。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘的内容，就如前面的经文所说的一样，差别的是：「假如那些沙门、婆罗门对于六入处不能如实地知道，然而竟想要超越觉触，那是不可能的；乃至想要超越觉触的集起、觉触的息灭、觉触息灭的方法，那也是不可能的。同样地，想要超越受、爱、取、有、生、老、死等法，那一样是不可能的；乃至想要超越老死的集起、老死的息灭、老死息灭的方法，也都是不可能的。假如那些沙门、婆罗门对于六入处能如实知道，对于六入处的集起、六入处的息灭、六入处息灭的方法，也能如实知道，那么要超越觉触，这样才有可能。同样地，要超越受、爱、取、有、生、老、死等法，这也才有可能；乃至要超越老死息灭的方法，这才有可能。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如老死，乃至六入处等三经的经文所说；同样地，自老死乃至行等三经的经文，也是像这样的说法。
三五四、本经叙说应当觉知老死，乃至行，以及行之集、行之灭、行之灭道迹。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里
那时，世尊告诉众比丘说：「应当要觉知老死，觉知老死的集起、老死的息灭、老死息灭的方法。就像这样，……乃至应当要觉知行(造作诸业)、行的集起、行的息灭、行息灭的方法。
应当如何觉知老死呢？就是说要觉知由于有生，所以就有老死，要像这样觉知老死。要如何觉知老死的集起呢？就是说要觉知有生的集起，所以就有老死的集起，要像这样地觉知老死的集起。要如何觉知老死的息灭呢？就是说要觉知生灭了，老死就会息灭，要像这样地觉知老死的息灭。要如何觉知老死息灭的方法呢？就是要觉知八圣道是老死息灭的方法，要像这样地觉知老死息灭的方法。……乃至如何觉知行呢？就是说有三行(造作三种业)││身行、口行、意行，要像这样地觉知行。要如何觉知行的集起呢？就是说有无明的集起，就会有行的集起，要像这样地觉知行的集起。要如何觉知行的息灭呢？就是说无明息灭了，行就会息灭，要像这样地觉知行的息灭。要如何觉知行息灭的方法呢？就是说八圣道是行息灭的方法，要像这样地觉知行息灭的方法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三五五、本经叙说有四十四种智。(即缘起十二支，除无明外，对其它十一支，及各支的集、灭、灭道的认知)。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有四十四种的知识。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。是那四十四种知识呢？就是说对于老死的知识、老死集起的知识、老死息灭的知识、老死息灭方法的知识。同样地，对于生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等的知识，乃至对于行集起知识、行灭的知识，行灭方法的知识，这就叫四十四种的知识。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三五六、本经叙说有七十七智。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有七十七种知识。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。什么是七十七种知识呢？就是由于生而有老死的知识，不是由于无生而有老死的知识；过去由于生而有老死的知识，过去不是由于无生而有老死的知识；未来由于生而有老死的知识；未来不是由于无生而有老死的知识；以及缘起法的知识，知道世间法都是无常的有为法，是缘于心而产生的，是会灭尽之法、变易法、离欲法、应将它断除使寂灭不生。同样地，像这生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行等法，乃至由于无明而有行的知识，不是由于有明而有行的知识；过去由于无明而有行的知识…
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