..續本文上一頁涅槃境地，然而我並不是已滅盡煩惱的阿羅漢。」
那羅尊者說：「您所說和所答的不同，前後相矛盾。依照尊者您的說法：『能知見未來的業報息滅，就會寂滅不生，達到涅槃境地。』可是您爲什麼又說：『我並不是盡除煩惱的阿羅漢』呢？」
殊勝尊者告訴那羅尊者說：「我現在將說個譬喻，有智慧的人就會因譬喻而了解。比如說在曠野的路邊有一口井，沒有繩子也沒有瓶罐，好用來取水。這時，有一位路人被熱渴所逼，來到井邊繞著這口井找水喝，可是沒有繩子也沒有瓶罐，他仔細觀察這口井水，如實地看見知道那井水，然而身體卻碰不到水。同樣地，我雖能知見而說未來的業報息滅，就會寂滅不生，達到涅槃寂靜；然而自己卻不是滅盡煩惱的阿羅漢。」
這時，阿難尊者問那羅尊者說：「那位殊勝尊者的說法，您覺得怎樣呢？」
那羅尊者答阿難尊者說：「殊勝尊者善于講說真實之法，我既已了解，還要說什麼呢！」
當時，那四位正士各自說完後，就從座席起來離去。
叁五一、本經敘說若沙門、婆羅門于因緣法不如實知，則非沙門、婆羅門；反之則是。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「假如那些沙門、婆羅門對于法不能如實知道，對于法的集起、法的息滅、法息滅的方法，也都不能如實知道，那麼他就不是沙門或沙門的一份子，也不是婆羅門或婆羅門的一份子；他們也不知道沙門的目的或婆羅門的目的，不能在現世中自己知道作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再受生死的輪回果報了。怎樣叫不能如實知道法呢？怎樣叫不能如實知道法的集起呢？怎樣叫不能如實知道法的息滅呢？怎樣叫不能如實知道法息滅的方法呢？就是說對于老死之法不能如實地知道，對于老死的集起、老死的息滅、老死息滅的方法也都不能如實知道；同樣地，對于生、有、取、愛、受、觸、六入處等法都不能如實地知道，乃至對于六入處的集起、六入處息滅的方法，也不能如實地知道。就像這樣，對于諸法都不能如實知道，對于諸法的集起、諸法的息滅、諸法息滅的方法也都不能如實知道。如果那些沙門、婆羅門對于法能夠如實知道，對于法的集起、法的息滅、法息滅的方法也都能夠如實知道，就該知道這位沙門或婆羅門，這沙門是沙門中的一份子，這婆羅門是婆羅門中的一份子。他們能知道沙門的目的、婆羅門的目的，在現世中自己知道作證：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再受生死的輪回了。
到底是什麼法要如實知道呢？到底是什麼法的集起、息滅，以及它息滅的方法要如實知道呢？就是對老死之法要如實知道，對于老死的集起、老死的息滅、老死息滅的方法都要如實知道；同樣地，對于生、有、取、愛、受、觸、六入處等法都要如實知道。乃至對于六入處的集起、六入處的息滅、六入處息滅的方法，也都要如實地知道。就像這樣，對于諸法能夠如實地知道，對于諸法的集起、諸法的息滅、諸法息滅的方法，也都能如實地知道。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁五一經解釋：
１、「彼非沙門、沙門數，非婆羅門、婆羅門數，彼亦非沙門義、婆羅門義」：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「彼等沙門、婆羅門者，即于沙門而非正沙門，于婆羅門而非正婆羅門。又彼尊者等，對沙門之義、或對婆羅門之義，于現在爲非自知者。」沙門義，指作爲沙門的目的。
２、「當知是沙門、婆羅門，沙門之沙門數、婆羅門之婆羅門數。彼以沙門義、婆羅門義、見法自知作證」：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「彼等沙門、婆羅門，于沙門爲正沙門、于婆羅門爲正婆羅門。彼尊者等，對沙門之義，與婆羅門之義，于現在爲自知者，爲住入實證者。」
叁五二、本經敘說若沙門、婆羅門于六入處及其集、滅、滅道不如實知，便不能知觸及其集、滅、滅道；反之則可。于緣起系列，宜如實知前支，而隨後之緣起支，乃可如實知。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果沙門、婆羅門對于法不能如實知道，對于法的集起、法的息滅、法息滅的方法也都不能知道的話，要知道這位沙門或婆羅門，他就不屬于沙門中的一份子，也不是屬于婆羅門中的一份子。他也不知做一位沙門的目的，也不知做一位婆羅門的目的，不能在現世中自己知道作證；我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。
是對什麼法不能如實知道呢？是對什麼法的集起、法的息滅、法息滅的方法不能如實知道呢？就是說對六入處法不能如實知道，對六入處的集起、六入處的息滅、六入處息滅的方法不能如實知道。(對六入處法等不能如實知道，)然而對于覺觸卻能如實知道，那是不可能的事；乃至說對于覺觸的集起、覺觸的息滅、覺觸息滅的方法也能如實知道，那也是不可能的事。同樣地，說對于受、愛、取、有、生、老、死等法也能如實知道，一樣是不可能的事。
如果沙門、婆羅門對于六入處能夠如實知道，對于六入處的集起、六入處的息滅、六入處息滅的方法也能如實知道的話，那麼說他對于覺觸能如實知道，這才是真的；同樣地，說他對受、愛、取、有、生、老、死等法也能如實知道，這也是真的。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁五叁、本經敘說若沙門、婆羅門于六入處不如實知，而欲超度因緣法者，無有是處；反之則可。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘的內容，就如前面的經文所說的一樣，差別的是：「假如那些沙門、婆羅門對于六入處不能如實地知道，然而竟想要超越覺觸，那是不可能的；乃至想要超越覺觸的集起、覺觸的息滅、覺觸息滅的方法，那也是不可能的。同樣地，想要超越受、愛、取、有、生、老、死等法，那一樣是不可能的；乃至想要超越老死的集起、老死的息滅、老死息滅的方法，也都是不可能的。假如那些沙門、婆羅門對于六入處能如實知道，對于六入處的集起、六入處的息滅、六入處息滅的方法，也能如實知道，那麼要超越覺觸，這樣才有可能。同樣地，要超越受、愛、取、有、生、老、死等法，這也才有可能；乃至要超越老死息滅的方法，這才有可能。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如老死，乃至六入處等叁經的經文所說；同樣地，自老死乃至行等叁經的經文，也是像這樣的說法。
叁五四、本經敘說應當覺知老死，乃至行，以及行之集、行之滅、行之滅道迹。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏
那時，世尊告訴衆比丘說：「應當要覺知老死，覺知老死的集起、老死的息滅、老死息滅的方法。就像這樣，……乃至應當要覺知行(造作諸業)、行的集起、行的息滅、行息滅的方法。
應當如何覺知老死呢？就是說要覺知由于有生，所以就有老死，要像這樣覺知老死。要如何覺知老死的集起呢？就是說要覺知有生的集起，所以就有老死的集起，要像這樣地覺知老死的集起。要如何覺知老死的息滅呢？就是說要覺知生滅了，老死就會息滅，要像這樣地覺知老死的息滅。要如何覺知老死息滅的方法呢？就是要覺知八聖道是老死息滅的方法，要像這樣地覺知老死息滅的方法。……乃至如何覺知行呢？就是說有叁行(造作叁種業)││身行、口行、意行，要像這樣地覺知行。要如何覺知行的集起呢？就是說有無明的集起，就會有行的集起，要像這樣地覺知行的集起。要如何覺知行的息滅呢？就是說無明息滅了，行就會息滅，要像這樣地覺知行的息滅。要如何覺知行息滅的方法呢？就是說八聖道是行息滅的方法，要像這樣地覺知行息滅的方法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁五五、本經敘說有四十四種智。(即緣起十二支，除無明外，對其它十一支，及各支的集、滅、滅道的認知)。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有四十四種的知識。你們要仔細聽！好好地思考！我將爲你們解說。是那四十四種知識呢？就是說對于老死的知識、老死集起的知識、老死息滅的知識、老死息滅方法的知識。同樣地，對于生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行等的知識，乃至對于行集起知識、行滅的知識，行滅方法的知識，這就叫四十四種的知識。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁五六、本經敘說有七十七智。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有七十七種知識。你們要仔細聽！好好地思考！我將爲你們解說。什麼是七十七種知識呢？就是由于生而有老死的知識，不是由于無生而有老死的知識；過去由于生而有老死的知識，過去不是由于無生而有老死的知識；未來由于生而有老死的知識；未來不是由于無生而有老死的知識；以及緣起法的知識，知道世間法都是無常的有爲法，是緣于心而産生的，是會滅盡之法、變易法、離欲法、應將它斷除使寂滅不生。同樣地，像這生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行等法，乃至由于無明而有行的知識，不是由于有明而有行的知識；過去由于無明而有行的知識…
《雜阿含經卷第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…