..续本文上一页间隔。若就四禅总体而言，则以十八支分别。初禅五支││觉支、观支、喜支、乐支、一心支(定支)。二禅四支││内净支(内心信相明净)、喜支、乐支、一心支。三禅五支││舍支、念支、慧支、乐支、一心支。四禅四支││不苦不乐支、舍支、念支、一心支。
３、慧解脱：解脱分心解脱、慧解脱。圣者有的得心解脱(由定力克服烦恼)；有的得慧解脱(由慧力克服烦恼)；有的得心解脱、慧解脱，则名俱解脱。请参阅第一经注解十一。
４、知法住：即法住智，由此智可知晓一切世间因果道理。
５、知涅槃：即涅槃智，由此智可觉了涅槃寂灭的道理。
三四七、本经叙说比丘若能依如来真实教法精勤修行，即能成就善逝、正觉。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如来成就了十种智力，得四种无畏的心，知道以往诸佛的行持，能够转动清净的大*轮，在大众中震狮子吼说：『这里的存在，所以决定那里的存在；这里的生起，所以决定那里的生起。就是说由于愚痴无明，所以才会造作诸业，……详细地解说，乃至纯粹大苦结聚的集起；……纯粹大苦结聚的息灭。』众比丘啊！这是真实教法的显现，可截断生死之流，……乃至其人都是往善趣的显现。像这样真实教法的显现，能截断生死之流，足以令善男子生起正信，出家学道，运用方法修习，不放逸懈怠，在正法与戒律中精勤苦行，形销骨立，血肉枯竭；假如他还未达到他所当达到的境界的话，他是不会舍弃运用方法殷勤精进的，他能坚固地修习不退。为什么呢？因为懈怠就会常住于痛苦中，能生起种种邪恶不善之法，招感未来炽然结缚烦恼的果报，以致增长未来世的生、老、病、死苦报，这是退失了佛法的要义之故。如果能够精进修习，而又乐于独住的话，就不会生起种种邪恶不善之法，不会招感未来炽然结缚烦恼的苦报，也不会在未来世增长生、老、病、死，圆满了佛法的要义，得以成就第一教法之境界(即涅槃境界)。也就是所谓的在大师面前，亲承说法，证得涅槃寂灭，正向菩提，成为善逝(自在好去入于涅槃)、正觉(成佛)的圣者。所以，比丘啊！你们应当要观察这自利、利他、自他俱利的教法，精勤修学。思惟我现在出家学道，不再愚痴迷惑，有善果、有胜乐，所有供养我衣服、饮食、卧具、汤药等资具的人，将来也都能获得大果、大福、大利。你们应当这样地去修学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三四七经解释：
１、十种力：即如来之十种智力。一、知觉处非处智力││即能知一切事物的道理和非道理的智力。二、知三世业报智力││即能知一切众生三世因果业报的智力。三、知诸禅解脱三昧智力││即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。四、知诸根胜劣智力││即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。五、知种种解智力││即能知一切众生种种知解的智力。六、知种种界智力││即能普知众生种种境界不同的智力。七、知一切至所道智力││即能知一切众生行道因果的智力。八、知天眼无碍智力││即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。九、知宿命无漏智力││即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。十、知永断习气智力││于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。
２、四无畏：指佛四无畏。一、一切智无所畏││佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。二、漏尽无所畏││佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心。三、说障道无所畏││佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。四、说尽苦道无所畏││佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。
３、有果：依瑜伽师地论说：「谓出家已，由其二相，说明有果：一者、证得烦恼离系究竟涅槃；二者、能起世间胜乐，谓往善趣乐异熟果。」
４、「诸所供养衣服、饮、卧具、汤药者，悉得大果、大福、大利」：「汉译南传大藏经」相对经文此处作「依此我等受用衣服、饮食、卧具、病药资具。此等虽为卑下之物，然于我等为大果、大利。」但依瑜伽师地论则说：「又能令他于己所作(指信施)，得大果报，谓于当来往善趣故；得大胜利，谓当获得财宝、仆从皆圆满故；得大荣胜，谓当获得寿命、色、力、乐、辩才等自圆满故；得大修广，谓即于上所得三处，长时随逐无间断故。」白话译文参考瑜伽师地论。
三四八、本经叙说善来比丘得生圣处，诸根具足，堪解如来说法，故当自利、利他、自他俱利。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「诸位善来比丘(善出家比丘)！你们美好地走上出家之路，很殊胜地获得了自己的利乐，生生世世都能降生在神圣之处，诸根完备，不愚不痴，不须以手代言，好话、恶话都能了解它的义理。我现今在这个世上作佛，成为如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，讲说佛法，使人证得寂灭、涅槃、正向菩提、成为善逝、等正觉的圣者。就是所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。也就是说由于愚痴无明，所以造作了诸业；由于造作了诸业，所以就会有业识，……乃至纯粹大苦结聚。如果把无明灭除，诸业的造作就会灭除，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。
众比丘啊！你们难得之处今已得，生在这个圣处，六根完备，……乃至纯粹大苦结聚的集起；……纯粹大苦结聚的息灭。所以，比丘啊！你们应当这样地修学教法，自利，利他、自他俱利。像这样的出家，不愚不痴，有善果，有胜乐，有安乐的果报。而那些供养你们衣服、饮食、卧具、汤药等资具的人，将来也都能获得大果、大福、大利。所以，比丘啊！你们应当像这样地去修学。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三四八经解释：
１、善来比丘：善来，本印度比丘欢迎来人之辞。善来比丘，是由当人之愿力与佛之威神力，由佛向愿出家之人称善来比丘，便为沙门，剃发染衣之相自备，身成具足戒。「增一阿含经」十五：「诸佛常法，若称善来比丘，便成沙门。是时世尊告迦叶曰：『善来比丘，此法微妙，善修梵行。』是时迦叶及五百弟子所着衣囊变作袈裟，头发自落，如似剃发，以经七日。」瑜伽师地论则说：「具四圆能生圣处。若随有一成此圆满，于善说法毗奈耶(律)中正修行时，名曰善来、善出家者。云何名为四种圆满？一、增上意乐圆满(于般涅槃，极净修治增上意乐方乃出家)；二、根圆满(六根完具无缺)；三、智圆满(不愚不痖，离各种智愚痴障)；四、即于圣处有佛出世得值圆满。」
三四九、本经叙说多闻圣弟子都能了知缘起法而无疑。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「多闻圣弟子不做这样的想法：什么存在了，所以这个才存在的呢？什么生起了，所以这个才生起的呢？什么不存在了，所以这个才不存在的呢？什么息灭了，所以这个才息灭的呢？然而那些多闻圣弟子却知道所谓：由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。就是说由于愚痴无明才会去造作诸业，……乃至纯粹大苦结聚的集起；由于愚痴无明息灭了，所以诸业的造作就息灭了，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三五０、本经叙说那罗尊者、茂师罗尊者、殊胜尊者、阿难尊者，就「知见缘起法是否就得阿罗汉果」等问题提出问答。
我听到这样的说法：
有一个时侯，那罗尊者、茂师罗尊者、殊胜尊者、阿难尊者都住在舍卫国的象耳池畔。
那时，那罗尊者问茂师罗尊者说：「有不依信仰，不依爱好，不依传闻，不依对诸法行相的思考、推求，不依见解、审虑的方法，然而却有像这样正确的自觉而产生知见，所谓有生，所以就会有老死，不离于生就会有老死。有这样的说法吗？」
茂师罗尊者答说：「不依信仰，不依爱好，不依传闻，不依对诸法行相的思考、推求，不依见解、审虑的方法，然而却有像这样正确的自觉而产生知见，所谓有生，所以就会老死，不离于生就会有老死。像这样的说法是有的。」
「茂师罗尊者啊！有不依信仰，……乃至不依见解、审虑的方法，然而却能自觉而产生知见，所谓未来的业报息灭了，那么就会寂灭不生，达到涅槃的境地吗？」
茂师罗尊者答说：「是有不依信仰，……乃至不依见解、审虑的方法，然而却能自觉而产生知见，所谓未来的业报息灭了，那么就会寂灭不生，达到涅槃的境地了。」
又问：「茂师罗尊者啊！能知见未来的业报息灭了，那么就会寂灭不生，达到涅槃的境地。这么说来尊者您现在便是一位灭尽一切烦恼的阿罗汉了吗？」
茂师罗尊者听了默然不答，第二次、第三次的请问，他也一样静默地不予回答。
这时，殊胜尊者告诉茂师罗尊者说：「您现在且暂停说话，让我来为您回答那罗尊者的问题。」
茂师罗尊者说：「我现在暂且不说话，请您为我回答吧！」
那时，殊胜尊者就告诉那罗尊者说：「是有不依信仰，……乃至不依见解、审虑的方法，然而却能自觉而产生知见，所谓未来的业报息灭了，那么就会寂灭不生，达到涅槃的境地了。」
这时，那罗尊者便又问殊胜尊者说：「有不依信仰，……乃至不依见解、审虑，然而却能自觉而产生知见，所谓未来的业报息灭了，就会寂灭不生，达到涅槃的境地，那么尊者您现在便是一位灭尽烦恼的阿罗汉了吗？」
殊胜尊者答说：「我说未来的业报息灭了，就会寂灭不生，达到…
《杂阿含经卷第十四》全文未完，请进入下页继续阅读…