..續本文上一頁間隔。若就四禅總體而言，則以十八支分別。初禅五支││覺支、觀支、喜支、樂支、一心支(定支)。二禅四支││內淨支(內心信相明淨)、喜支、樂支、一心支。叁禅五支││舍支、念支、慧支、樂支、一心支。四禅四支││不苦不樂支、舍支、念支、一心支。
３、慧解脫：解脫分心解脫、慧解脫。聖者有的得心解脫(由定力克服煩惱)；有的得慧解脫(由慧力克服煩惱)；有的得心解脫、慧解脫，則名俱解脫。請參閱第一經注解十一。
４、知法住：即法住智，由此智可知曉一切世間因果道理。
５、知涅槃：即涅槃智，由此智可覺了涅槃寂滅的道理。
叁四七、本經敘說比丘若能依如來真實教法精勤修行，即能成就善逝、正覺。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如來成就了十種智力，得四種無畏的心，知道以往諸佛的行持，能夠轉動清淨的大*輪，在大衆中震獅子吼說：『這裏的存在，所以決定那裏的存在；這裏的生起，所以決定那裏的生起。就是說由于愚癡無明，所以才會造作諸業，……詳細地解說，乃至純粹大苦結聚的集起；……純粹大苦結聚的息滅。』衆比丘啊！這是真實教法的顯現，可截斷生死之流，……乃至其人都是往善趣的顯現。像這樣真實教法的顯現，能截斷生死之流，足以令善男子生起正信，出家學道，運用方法修習，不放逸懈怠，在正法與戒律中精勤苦行，形銷骨立，血肉枯竭；假如他還未達到他所當達到的境界的話，他是不會舍棄運用方法殷勤精進的，他能堅固地修習不退。爲什麼呢？因爲懈怠就會常住于痛苦中，能生起種種邪惡不善之法，招感未來熾然結縛煩惱的果報，以致增長未來世的生、老、病、死苦報，這是退失了佛法的要義之故。如果能夠精進修習，而又樂于獨住的話，就不會生起種種邪惡不善之法，不會招感未來熾然結縛煩惱的苦報，也不會在未來世增長生、老、病、死，圓滿了佛法的要義，得以成就第一教法之境界(即涅槃境界)。也就是所謂的在大師面前，親承說法，證得涅槃寂滅，正向菩提，成爲善逝(自在好去入于涅槃)、正覺(成佛)的聖者。所以，比丘啊！你們應當要觀察這自利、利他、自他俱利的教法，精勤修學。思惟我現在出家學道，不再愚癡迷惑，有善果、有勝樂，所有供養我衣服、飲食、臥具、湯藥等資具的人，將來也都能獲得大果、大福、大利。你們應當這樣地去修學。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁四七經解釋：
１、十種力：即如來之十種智力。一、知覺處非處智力││即能知一切事物的道理和非道理的智力。二、知叁世業報智力││即能知一切衆生叁世因果業報的智力。叁、知諸禅解脫叁昧智力││即能知各種禅定及解脫叁昧等的智力。四、知諸根勝劣智力││即能知衆生根性的勝劣與得果大小的智力。五、知種種解智力││即能知一切衆生種種知解的智力。六、知種種界智力││即能普知衆生種種境界不同的智力。七、知一切至所道智力││即能知一切衆生行道因果的智力。八、知天眼無礙智力││即能以天眼見衆生生死及善惡業緣而無障礙的智力。九、知宿命無漏智力││即知衆生宿命及知無漏涅槃的智力。十、知永斷習氣智力││于一切妄惑余氣，永斷不生，能如實知之智力。
２、四無畏：指佛四無畏。一、一切智無所畏││佛于大衆中明言我爲一切智人而無畏心。二、漏盡無所畏││佛于大衆中明言，我斷盡一切煩惱而無畏心。叁、說障道無所畏││佛于大衆中說惑業等諸障法而無畏心。四、說盡苦道無所畏││佛于大衆中說戒定慧等諸盡苦之正道而無畏心。
３、有果：依瑜伽師地論說：「謂出家已，由其二相，說明有果：一者、證得煩惱離系究竟涅槃；二者、能起世間勝樂，謂往善趣樂異熟果。」
４、「諸所供養衣服、飲、臥具、湯藥者，悉得大果、大福、大利」：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處作「依此我等受用衣服、飲食、臥具、病藥資具。此等雖爲卑下之物，然于我等爲大果、大利。」但依瑜伽師地論則說：「又能令他于己所作(指信施)，得大果報，謂于當來往善趣故；得大勝利，謂當獲得財寶、仆從皆圓滿故；得大榮勝，謂當獲得壽命、色、力、樂、辯才等自圓滿故；得大修廣，謂即于上所得叁處，長時隨逐無間斷故。」白話譯文參考瑜伽師地論。
叁四八、本經敘說善來比丘得生聖處，諸根具足，堪解如來說法，故當自利、利他、自他俱利。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「諸位善來比丘(善出家比丘)！你們美好地走上出家之路，很殊勝地獲得了自己的利樂，生生世世都能降生在神聖之處，諸根完備，不愚不癡，不須以手代言，好話、惡話都能了解它的義理。我現今在這個世上作佛，成爲如來、應供、等正覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊，講說佛法，使人證得寂滅、涅槃、正向菩提、成爲善逝、等正覺的聖者。就是所謂由于這裏的存在，所以決定那裏的存在；由于這裏的生起，所以決定那裏的生起。也就是說由于愚癡無明，所以造作了諸業；由于造作了諸業，所以就會有業識，……乃至純粹大苦結聚。如果把無明滅除，諸業的造作就會滅除，……乃至純粹大苦結聚的息滅。
衆比丘啊！你們難得之處今已得，生在這個聖處，六根完備，……乃至純粹大苦結聚的集起；……純粹大苦結聚的息滅。所以，比丘啊！你們應當這樣地修學教法，自利，利他、自他俱利。像這樣的出家，不愚不癡，有善果，有勝樂，有安樂的果報。而那些供養你們衣服、飲食、臥具、湯藥等資具的人，將來也都能獲得大果、大福、大利。所以，比丘啊！你們應當像這樣地去修學。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁四八經解釋：
１、善來比丘：善來，本印度比丘歡迎來人之辭。善來比丘，是由當人之願力與佛之威神力，由佛向願出家之人稱善來比丘，便爲沙門，剃發染衣之相自備，身成具足戒。「增一阿含經」十五：「諸佛常法，若稱善來比丘，便成沙門。是時世尊告迦葉曰：『善來比丘，此法微妙，善修梵行。』是時迦葉及五百弟子所著衣囊變作袈裟，頭發自落，如似剃發，以經七日。」瑜伽師地論則說：「具四圓能生聖處。若隨有一成此圓滿，于善說法毗奈耶(律)中正修行時，名曰善來、善出家者。雲何名爲四種圓滿？一、增上意樂圓滿(于般涅槃，極淨修治增上意樂方乃出家)；二、根圓滿(六根完具無缺)；叁、智圓滿(不愚不痖，離各種智愚癡障)；四、即于聖處有佛出世得值圓滿。」
叁四九、本經敘說多聞聖弟子都能了知緣起法而無疑。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「多聞聖弟子不做這樣的想法：什麼存在了，所以這個才存在的呢？什麼生起了，所以這個才生起的呢？什麼不存在了，所以這個才不存在的呢？什麼息滅了，所以這個才息滅的呢？然而那些多聞聖弟子卻知道所謂：由于這裏的存在，所以決定那裏的存在；由于這裏的生起，所以決定那裏的生起。就是說由于愚癡無明才會去造作諸業，……乃至純粹大苦結聚的集起；由于愚癡無明息滅了，所以諸業的造作就息滅了，……乃至純粹大苦結聚的息滅。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁五０、本經敘說那羅尊者、茂師羅尊者、殊勝尊者、阿難尊者，就「知見緣起法是否就得阿羅漢果」等問題提出問答。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，那羅尊者、茂師羅尊者、殊勝尊者、阿難尊者都住在舍衛國的象耳池畔。
那時，那羅尊者問茂師羅尊者說：「有不依信仰，不依愛好，不依傳聞，不依對諸法行相的思考、推求，不依見解、審慮的方法，然而卻有像這樣正確的自覺而産生知見，所謂有生，所以就會有老死，不離于生就會有老死。有這樣的說法嗎？」
茂師羅尊者答說：「不依信仰，不依愛好，不依傳聞，不依對諸法行相的思考、推求，不依見解、審慮的方法，然而卻有像這樣正確的自覺而産生知見，所謂有生，所以就會老死，不離于生就會有老死。像這樣的說法是有的。」
「茂師羅尊者啊！有不依信仰，……乃至不依見解、審慮的方法，然而卻能自覺而産生知見，所謂未來的業報息滅了，那麼就會寂滅不生，達到涅槃的境地嗎？」
茂師羅尊者答說：「是有不依信仰，……乃至不依見解、審慮的方法，然而卻能自覺而産生知見，所謂未來的業報息滅了，那麼就會寂滅不生，達到涅槃的境地了。」
又問：「茂師羅尊者啊！能知見未來的業報息滅了，那麼就會寂滅不生，達到涅槃的境地。這麼說來尊者您現在便是一位滅盡一切煩惱的阿羅漢了嗎？」
茂師羅尊者聽了默然不答，第二次、第叁次的請問，他也一樣靜默地不予回答。
這時，殊勝尊者告訴茂師羅尊者說：「您現在且暫停說話，讓我來爲您回答那羅尊者的問題。」
茂師羅尊者說：「我現在暫且不說話，請您爲我回答吧！」
那時，殊勝尊者就告訴那羅尊者說：「是有不依信仰，……乃至不依見解、審慮的方法，然而卻能自覺而産生知見，所謂未來的業報息滅了，那麼就會寂滅不生，達到涅槃的境地了。」
這時，那羅尊者便又問殊勝尊者說：「有不依信仰，……乃至不依見解、審慮，然而卻能自覺而産生知見，所謂未來的業報息滅了，就會寂滅不生，達到涅槃的境地，那麼尊者您現在便是一位滅盡煩惱的阿羅漢了嗎？」
殊勝尊者答說：「我說未來的業報息滅了，就會寂滅不生，達到…
《雜阿含經卷第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…