..续本文上一页们。在我们众人当中，那一个人有聪明智慧，能暗中前往沙门瞿昙的僧团中假冒出家学道？等他听闻佛法后，再回来宣说，我们就用那种教法来教化那些国王、大臣、长者、居士，使他们恢复以前那样的恭敬、尊重、供养我们。』其中有人提议说：『只有须深聪明又有智慧，能够暗中去到沙门瞿昙的僧团中假冒出家学道，听闻佛陀说法，全部都能受持了，再回来为我们宣说。』所以我们来请求您，您必定能去。」
当时，须深静默地接受众人的请求，就去到王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有众多的比丘走到僧房外的空地上经行。这时，须深就去拜会这些比丘。这样地问说：「诸位学者！我现在可以在佛陀正法中出家受具足戒，修持梵行吗？」
当时，那些比丘就带着须深去见世尊，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！现在我这个外道须深要请求在您的正法中出家受具足戒，修持梵行。」
这时，世尊已知悉了外道须深心里所想的，于是就告诉众比丘说：「你们应当度化那位外道须深，使他出家。」那时，众比丘都愿帮忙度化须深出家。
出家半个月后，有一位比丘告诉须深说：「须深你该知道：我们都已了尽生死，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自知不受来世的轮回果报了。」
当时，须深就问比丘们说：「尊者啊！您们是学习离欲界邪恶不善法，内心有觉、有观，脱离欲界而生起喜乐，具足初襌定力，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
又问：「那么您们是学离去觉、观，内净(内心信相明净)一心(心住一境)，无觉无观，由襌定而生起喜乐，具足第二襌的定力，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
又问：「那么尊者您们是修学厌离喜念，摄心不受，有正念正智，身心感受三禅的妙乐，而此妙乐唯圣者能说出，且又能舍离喜念，具足第三禅的定力，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
又问：「那么尊者您们是修学离苦息乐，忧喜先断，而得四禅四支：不苦不乐、行舍(舍喜乐，摄心不受)、念清净、心住一境，具足第四禅的定力，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
又问：「那么尊者您们或者是修学寂静解脱，从色界定进入无色界定，自身能具足作证，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？」
比丘答说：「不是的，须深！」
须深又问：「为什么尊者您们所说与所答的都不同，前后相矛盾呢？为什么您不得禅定，而又能记说呢？」
比丘答说：「我们是修学由慧力克服烦恼的慧解脱。」
作这样的结论后，众比丘各自从座位起身离去。
当时，须深知道众比丘已离去后，他这样地想着：这些尊者所说与所答的都不同，前后相矛盾，他们说没有得到正受(禅定)，然而却又记说自己知道作证(自证阿罗汉)。他思惟完后就去见佛陀，向佛陀顶礼后，退立一边，禀告佛陀说：「世尊啊！那些比丘们在我面前记说：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道不再有来世的轮回了。』我就问尊者们说：『您们是修学离欲界邪恶不善法，……乃至自身知道作证，不起一切烦恼，而心灵得到完善解脱的吗？』他们回答我说：『不是的，须深！』我就又跟他们说：『您们所说与所答的都不相同，前后相矛盾。您们说不入禅定，然而却又记说自己能证成阿罗汉。』他们答说：『我们是修学由慧力克服烦恼的慧解脱。』作这样的结论后，就各自从座位起来离去。我现在请问世尊您：『为什么他们所说与所答的都不同，前后互相矛盾，不入于禅定，然而却又记说自己能证成阿罗汉呢？』」
佛陀告诉须深说：「那些比丘是先了解缘起的法住智，后再了解趋向寂灭的涅槃智。那些比丘他们已能独一静处，专心思惟，不放逸懈怠，离于偏执有我的我见，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱。」
须深禀告佛陀说：「我现在还是不了解您所说：『那些比丘是先了解缘起的法住智，后再了解趋向寂灭的涅槃智。那些比丘他们已能独一静处，专心思惟，不放逸懈怠，离于偏执有我的我见，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱。』是什么意思？」
佛陀告诉须深说：「不管你知不知道这句话的意思。你且先了解这缘起的法住智，再来了解那趋向寂灭的涅槃智。那些比丘们已能独一静处，专心思惟，不放逸懈怠，离于偏执有我的我见，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱了。」
须深告诉佛陀说：「希望世尊为我说法，使我了知这缘起的法住智，见证这缘起的法住智。」
佛陀就告诉须深说：「我现在问你，你就随意回答我。须深啊！你意见怎样呢？是先有了生才会有老死，不离生才有老死，对吗？」
须深答说：「是的，世尊！」
「有生才有老死，不离生才有老死；像这生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明等法的关系也是如此。是有了无明才会有行，不离无明才有行。对吗？」
须深回答佛陀说：「是的，世尊！是有了无明才会有行，不离无明才有行。」
佛陀告诉须深说：「所以没有了生也就没有老死；不离于生灭，然后才有老死灭。对吗？」
须深回答佛陀说：「是的，世尊！没有了生也就没有老死；不离于生灭，然后才有老死灭。」
「像这样，……乃至没有了无明，也就没有行；不离无明灭了，然后才有行灭。对吗？」
须深回答佛陀说：「是的，世尊！没有了无明，也就没有行；不离无明灭了，然后才有行灭。」
佛陀告诉须深说：「有这样的认知，这样的见解时，就是已经离欲界邪恶不善之法，……乃至自身可具足作证了吗？」
须深回答佛陀说：「不是的，世尊！」
佛陀告诉须深说：「这就叫先知缘起的法住智，后再了解趋向寂灭的涅槃智。那些比丘们已能独一静处，专心思惟，不放逸懈怠，离于偏执有我的我见，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱了。」(意即比丘们已具缘起法的智慧、不放逸修行，而得到心灵的解脱。)
佛陀说完这段经文后，须深尊者就远离了尘垢，得到清净的法眼。当时，须深知见了正法，得到了正法，觉证正法而超越了疑惑，这不是由他说而信，也不是由他人而救度，他在正法中得到了无畏之心，于是向佛陀顶礼，禀告佛陀说：「世尊啊！我现在要向您悔过，我是为了盗取佛法才秘密出家的，所以我要忏悔我的过错。」
佛陀告诉须深说：「你为什么要盗取佛法而秘密出家呢？」
须深告诉佛陀说：「世尊啊！是因为有很多外道出家人来拜会我，他们告诉我说：『须深你该知道：我们从前都是被国王、大臣、长者、居士，以及其他世人所恭敬供养，然而现在却断绝了，他们都已改去供养沙门瞿昙及他的声闻弟子们。你现在就秘密前往沙门瞿昙及声闻众中假冒出家，听闻佛法后，再回来为我们宣说，我们再拿所听闻到的佛法去教化世间人，使他们能恢复以前一样的恭敬供养我们。』所以，世尊啊！我才会在您的正法、戒律中为了盗法而假冒出家，今天我就向您悔过。希望世尊您能哀怜我，原谅我的过错。」
佛陀告诉须深说：「我愿接受你的悔过，但你应该更详明忏说：『我往昔因为愚痴、不善、无智，在正法、戒律中为了盗法而假冒出家。今天悔过，自己见到了罪过，自己知道了罪过。在未来世中我愿成就律仪，功德增长，不再退减。』为什么呢？因为凡是人有罪，能自见、自知而悔过的人，在未来世中必定可成就律仪，功德增长，不再退减。」
佛陀告诉须深说：「我现在将说个譬喻，有智慧的人，就可从譬喻中得到理解。就好比国王有位巡捕，他捉捕到了盗贼，捆绑着送到国王之前说：『大王！这人抢劫窃盗，希望大王治他罪。』国王说：『把罪人带下去，反绑两手，在城中每个地方游行示众，宣告他的恶行。然后再带他到城外刑罚罪人的场所，在全身刺一百矛。』于是那典刑官接受国王的教令，就将那罪人反绑着双手，在城中每个地方游行示众，宣告他的恶行。然后再带他到城外刑罚罪人的场所，在全身刺上百矛。到了日中时分，国王就问：『罪人还活着吗？』臣下禀报说：『还活着。』国王又下命令：『再刺一百矛。』到了下午，又再刺了一百矛，而那罪犯仍然不死。』」
佛陀告诉须深说：「那位国王治罪，刺了犯人三百矛，那罪人的身体，是否还有如手掌大的完肤吗？」
须深回答佛陀说：「没有完肤了，世尊！」
又问须深：「当时那位犯人被刺三百矛，是否受到极大的痛苦了呢？」
须深回答佛陀说：「是极痛苦，世尊！只刺一矛就痛苦难当了，更何况是被刺三百矛，怎能忍受得了？」
佛陀告诉须深说：「受三百矛刺的剧痛尚可忍受，如果你在正法、戒律中为了盗法而假冒出家，盗了教法而向人宣说，将来受报的痛苦，将倍于受三百矛刺的痛苦！」
佛陀说此正法时，外道须深便即灭尽烦恼而得意解脱。佛陀说完这段经文后，须深尊者听闻了佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第三四六经解释：
１、须深：又作「须尸摩」，入悲三昧成就本业第一比丘。
２、初禅：即四禅定之始。四禅谓：初禅││谓人修禅定，离欲界恶不善法，有觉有观，离生喜乐，定观均齐，其心次第而入，无有杂念间隔。二禅││人修禅定，从初禅入二禅时，一心无觉无观，由定而生喜乐，其心次第而入，无有杂念间隔也。三禅││谓人修禅定，从二禅入三禅时，离喜行舍(厌离二禅大喜动散，摄心不受)，而受身乐，唯圣人能说，又复舍念行乐(舍喜念行三禅之乐)，其心次第而入，无有杂念间隔也。四禅││谓人修禅定，从三禅入四禅时，断喜乐故，不喜不乐，其心次第而入，无有杂念…
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