..續本文上一頁「若彼彼衆生……得命根，是名爲生」：漢譯南傳大藏經相對經文作「于各種衆生之類，各種衆生之出生、出産、降生、誕生、諸蘊之顯現，諸處之獲得，諸比丘！以此謂之生。」
叁叁七、本經敘說「緣起法」非世尊作，非余人所作，彼爲法界常住，爲如來所覺，而後爲衆生說。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在拘留搜國的調牛聚落裏。
那時，有一位比丘來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！所說的緣起法是世尊您所創作的呢？還是別人所創作的呢？」
佛陀告訴比丘說：「所說的緣起法，並非我所創作，也不是別人所創作。但是那緣起法無論如來出現世間或未出現世間，它都常住于法界中。而如來自己覺證了這緣起法，成就了正等正覺，然後再爲一切衆生詳細分別演說，開發顯示它的義理。就是所謂由于這裏的存在，所以就決定那裏的存在；由于這裏的生起，所以就決定那裏的生起，也就是說由于愚癡沒有智慧，所以就造作了諸業，……乃至純粹大苦結聚的集起；由于愚癡沒有智慧息滅，所以諸業的造作就息滅，……乃至純粹大苦結聚的息滅。」
佛陀說完這段經文後，當時，那位比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
叁叁八、本經敘說法非自作自覺，亦非他作他覺，應離斷、常二見，處于中道而說法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在拘留搜國的調牛聚落裏。
那時，有一位婆羅門來到佛陀住處拜訪，和世尊見了面，彼此相慶賀慰問，慶賀慰問後，退坐一邊，禀告佛陀說：「您的意見怎樣呢？瞿昙啊！法是由自己創作，自己覺證的嗎？」
佛陀告訴婆羅門說：「我說你這問題是屬于邊見，不可記說，法由自己創作，自己覺證，這就是邊見，我不予回答。」
「您的意見怎樣呢？瞿昙啊！法是由他人所創作，由他人所覺知的嗎？」
佛陀告訴婆羅門說：「你問說法是由他人所創作，由他人所覺知，這也是不可記說的邊見，我不予回答。」
婆羅門請問佛陀說：「爲什麼我問『法是由自己創作，自己覺知』的問題，您答說這是屬于不可記說的邊見；問說『法是由他人所創作，他人所覺知』的問題，您也答說這是屬于不可記說的邊見，這是什麼道理呢？」
佛陀告訴婆羅門說：「如果執持說法是由自己所創作、自己所覺知，那麼就會墮入常見之中；如果執持說法是由他人所創作，由他人所覺知，那麼就會墮入斷見之中。如來分別解說法的義趣、及它的法相，是離此斷、常二邊，依于中道而說法，所謂由于這裏的存在，所以決定那裏的存在；由于這裏的生起，所以決定那裏的生起；由于愚癡沒有智慧，所以造作了諸業，……乃至純粹大苦結聚的集起；如果愚癡沒有智慧息滅，那麼諸業的造作就會息滅，……乃至純粹大苦結聚的息滅。」
佛陀說完這段經文後，那位婆羅門歡喜不已，從座席起來離去。
第叁叁八經注釋：
１、無記：屬邊見，不可記說，不予回答。
叁叁九、本經敘說若離有、無二見，則爲正見；若見緣生緣滅，離有、無二邊，則爲依中道而說。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在那梨聚落深林中的待賓舍裏。
那時，大迦旃延尊者來到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！就如世尊您所說的正見，到底怎樣叫正見呢？世尊您是怎樣安立正見的呢？」
佛陀告訴大迦旃延說：「世間大多依于二種極端見解，不是依于執持恒常的有見，就是依于執持斷滅的無見，被偏執系縛著；由于被偏執系縛的緣故，所以有人就依止于有，有人就依止于無。如果沒有這個偏執的話，那麼內心對境的貪著，以及根深蒂固的習氣，便不會去執取、不會去固持，更不會計執有一實體的我存在。當苦惱的因素生起時，知道苦惱的生起；當苦惱的因素息滅時，知道苦惱的息滅。對于那樣的現象，不懷疑、也不迷惑，這不是依于他說，而是由自己覺證得知，像這樣就叫正見，這就是如來所安立的正見。爲什麼呢？因爲能夠依正慧如實地觀照世間的集起，那麼就不會執持世間是無的斷見；能夠依正慧如實觀照世間的息滅，那麼就不會執持世間是有的常見。這就叫離于有無二邊，依中道而說。所謂這裏的存在，所以決定那裏的存在；這裏的生起，所以決定那裏的生起，也就是說由于愚癡沒有智慧而造作了諸業，…﹕乃至純粹大苦結聚的集起；由于愚癡沒有智慧息滅，所以諸業的造作就息滅，……乃至純粹大苦結聚的息滅。」
佛陀說完這段經文後，摩诃迦旃延尊者聽聞佛陀的說法，不再生起任何煩惱，心靈得到了解脫，成爲阿羅漢。
第叁叁九經注釋：
１、那梨聚落深林中待賓舍：那梨，村落名，在今中印度北部。深林，指此村落附近的牛角沙羅林。待賓舍，指此林中之犍祁精舍。
２、 陀迦旃延：應即指摩诃迦旃延，前面冠以「 陀」二字，應是「闡陀」一詞誤添于此。這或者是由于阿難曾引此經教化闡陀(見第叁九經)，而有此誤誦。此點，日本學者叁支充已在其《中論偈頌總覽》第四一五頁中指出。
３、「爲取所觸；取所觸故」：此二「觸」字，根據「漢譯南傳大藏經」相對經文，應作「縛」字。白話譯文依此。
４、心境系著、使：心境系著，指心對境的貪著。使，即隨眠，潛伏的煩惱種子，是一種根深蒂固的習氣。
５、不取、不住：不執取、不固持。
６、「苦生而生，苦滅而滅」：苦的條件生起時，知其苦生；苦的條件息滅時，知其苦滅。
７、「世間集如實正知見，若世間無者，不有」：依據漢譯南傳大藏經相對經文，此處作「依正慧以如實觀世間之集者，則此世間爲非無者。」白話譯文依此。
８、「世間滅如實正知見，若世間有者，無有」：依據漢譯南傳大藏經相對經文，此處作「依正慧以如實觀世間之滅者，則此世間爲非有者。」白話譯文依此。
叁四○、本經敘說阿支羅迦葉問苦爲自作、他作或無因作，佛告以應離邊而說中道，阿支羅迦葉聞佛說法後，起淨信，皈依叁寶。不久，阿支羅迦葉爲牛所觸殺，命終時諸根清淨，顔色鮮白，世尊爲授第一果記。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。
那時，世尊在早晨穿上法衣，手拿著缽盂，走出耆阇崛山中，要進入王舍城裏乞食。
當時，有一位叫阿支羅迦葉的外道，他爲了處理一些小雜事，走出王舍城，向著耆阇崛山而來，遙遠地就望見了世尊。看見世尊後，他來到佛陀跟前，禀告佛陀說：「瞿昙啊！我想要向您請問，不知您可有時間爲我解答麼？」
佛陀告訴迦葉說：「現在不是談論的時候，我此刻要進城乞食，等我回來後，才是談論的時候，屆時我將會爲你解說。」
第二次的請問，也是同樣地回答。于是他又第叁次的請問：「瞿昙啊！您爲何要留難我呢？瞿昙啊！您爲什麼要對我有異呢？我現在就想向您請教問題，請您能爲我解說。」
佛陀于是告訴阿支羅迦葉說：「那麼就隨你發問吧！」
阿支羅迦葉告訴佛陀說：「您意見怎樣呢？瞿昙啊！痛苦是自己造作的嗎？」
佛陀告訴迦葉說：「苦由自作的見解，是屬于邊見，不可記說，我不予回答。」
迦葉又問：「您意見怎樣呢？瞿昙啊！痛苦是由他人所造作的嗎？」
佛陀告訴迦葉說：「苦由他作的見解，這也是屬于邊見，不可記說，我不予回答。」
迦葉又問：「痛苦是由自己與他人共同造作的嗎？」
佛陀告訴迦葉說：「苦由自己與他人共作的見解，這是屬于邊見，不可記說，我不予回答。」
迦葉又問：「您意見怎樣呢？瞿昙啊！痛苦是既非自己也非他人，是沒有因緣産生的嗎？」
佛陀告訴迦葉說：「苦既非自己也非他人，是無因而生的見解，這也是屬于邊見，不可記說，我不予回答。」
迦葉又問：「您意見怎樣呢？瞿昙啊！向您問說苦是自作的嗎？您答說這見解屬于邊見，不可記說。問說是由他人所作的嗎？是由自己與他人共作的嗎？是既非自己也非他人，爲無因而作的嗎？您也都答說這是屬于邊見，不可記說。那麼現在沒有這痛苦了嗎？」
佛陀告訴迦葉說：「不是沒有這痛苦，這痛苦是實有的。」
迦葉告訴佛陀說：「真好啊！瞿昙啊！您說這痛苦是實有的，請您爲我說法，好讓我能知苦見苦。」
佛陀告訴迦葉說：「如果感受就只是自己所感受的話，我就應說那痛苦是自己所造作的；如果他的感受，就只是他的感受的話，這感受就是由他所造作的；如果這感受是自己有感受，他人也感受，又都有痛苦的話，像這樣就叫由自他所共同造作，我也不這樣說的；如果不是依自己與他人，是無因而生起痛苦的說法，我也不這樣說。遠離這有無二邊，依中道而說，這是如來的說法。所謂由于這裏的存在，所以決定那裏的存在；由于這裏的生起，所以決定那裏的生起，也就是說由于愚癡沒有智慧，所以造作了諸業，……乃至純粹大苦結聚的集起；由于愚癡沒有智慧息滅，那麼諸業的造作就會息滅，……乃至純粹大苦結聚的息滅。」
佛陀說完這段經文後，阿支羅迦葉即遠塵離垢，獲得清淨的法眼。
當時，阿支羅迦葉見法、得法、知法、入法，超越一切懷疑，不是由于他說而知、不因他人而得度，他對于正法與戒律，內心得到無所怖畏，于是恭敬合掌禀告佛陀說：「世尊啊！我現在已得度。我從今日起，歸依佛、歸依法、歸依僧，盡形壽作一個在家學佛的優婆塞(居士)，請佛陀爲我證知！」
阿支羅迦葉聽聞佛陀的說法，歡喜不已，向佛陀行禮後離去。
那時，阿支羅迦葉辭別了世尊，去後不久，被一只爲保護小牛的母牛所觸殺。他在命終之時，諸根清淨，顔色很鮮白。
那時，世尊進入城裏乞食。這時，有很多的比丘也進入王舍城中乞食，他們聽到有人傳言：阿支羅迦葉從世尊聞法後，辭去不久，被牛所觸殺，在命終之時，諸根清淨，顔色鮮白。這些比丘乞食後，出城回去，收好了衣缽，洗過了腳，就去世尊處，向世尊頂禮，然後退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！今天早晨我們衆多比丘們走入城裏乞食，聽說阿支羅迦葉從世尊您這兒聽聞正法、正律，告辭離去後不久，就被一只爲保護小牛的牛只所觸殺了。他在命終之時，諸根清淨，顔色很鮮白。世尊啊！他到底是往生那兒去了呢？在什麼地方受生呢？他是得到什麼果報了呢？」
佛陀告訴衆比丘說：「那阿支羅迦葉已經見法、知法、隨順于法、不被法系縛，已得到涅槃寂靜，你們應當去供養他的遺身。」
當時，世尊爲迦葉授第一果記(阿羅漢果)。
第叁四○經注釋：
１、雲何：「雲何」下，原本有「無因作者」，印順導師認爲是上文之脫誤，應予刪除。
２、「時，阿支羅迦葉辭世尊去不久，……世尊爲阿支羅迦葉授第一記」：南傳巴利本並沒有這樣的記載，而是說經過四年的試煉後，阿支羅迦葉出家受具足戒爲比丘，成就阿羅漢，與北傳所記辭別世尊不久，便被牛所觸殺的說法不同。
叁四一、本經敘說玷牟留外道問苦樂爲自作或他作，經意同第叁四○經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。
那時，世尊在早晨穿上法衣，手拿著缽盂，要進入王舍城裏乞食，在路上遇見了在外道出家的玷牟留，他因有一些小事要處理，所以遊行到耆阇崛山來，遙遠地望見了世尊，于是他就去到佛處，彼此相慶賀慰問，慶賀慰問後，他禀告佛陀說：「瞿昙啊！我想要向您請問，不知您可有時間爲我解答麼？」
佛陀告訴玷牟留外道出家人說：「現在不是談論的時候，我要進城裏乞食，等我回來後再爲你解說。」
第二次的請問，佛陀也是同樣的回答。玷牟留又作第叁次的請問：「沙門瞿昙啊！您是故意要爲難我嗎？我想向您請教問題，希望您能爲我解說。」
佛陀告訴玷牟留外道出家人說：「就隨你的心意發問吧！我將爲你解說。」
玷牟留外道出家人于是就問說：「沙門瞿昙啊！苦與樂都是由自己所作的嗎？」
佛陀告訴玷牟留外道出家人說：「說苦與樂是自作的見解，這都是邊見，不可記說。」
又問：「沙門瞿昙啊！苦與樂是由他人所作的嗎？」
佛陀告訴玷牟留外道出家人說：「說苦與樂是由他人所作的見解，這也是邊見，不可記說。」
又問：「瞿昙啊！苦與樂是由自己與他人所共作的嗎？」
佛陀告訴玷牟留外道出家人說：「說苦與樂是由自己與他人所共作的見解，這還是邊見，不可記說。」
又問：「瞿昙啊！苦與樂是既非自作也非他作，是無因而作的嗎？」
佛陀告訴玷牟留外道出家人說：「說苦與樂是既非自作也非他作，是無因而作的見解，這一樣是邊見，不可記說。」
其余廣說(詳說)如前面阿支羅迦葉經一樣，乃至世尊爲玷牟留外道出家人授第一果記(阿羅漢果)。
雜阿含經卷第十叁終
《雜阿含經卷第十叁》全文閱讀結束。