..续本文上一页「若彼彼众生……得命根，是名为生」：汉译南传大藏经相对经文作「于各种众生之类，各种众生之出生、出产、降生、诞生、诸蕴之显现，诸处之获得，诸比丘！以此谓之生。」
三三七、本经叙说「缘起法」非世尊作，非余人所作，彼为法界常住，为如来所觉，而后为众生说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。
那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！所说的缘起法是世尊您所创作的呢？还是别人所创作的呢？」
佛陀告诉比丘说：「所说的缘起法，并非我所创作，也不是别人所创作。但是那缘起法无论如来出现世间或未出现世间，它都常住于法界中。而如来自己觉证了这缘起法，成就了正等正觉，然后再为一切众生详细分别演说，开发显示它的义理。就是所谓由于这里的存在，所以就决定那里的存在；由于这里的生起，所以就决定那里的生起，也就是说由于愚痴没有智慧，所以就造作了诸业，……乃至纯粹大苦结聚的集起；由于愚痴没有智慧息灭，所以诸业的造作就息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文后，当时，那位比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
三三八、本经叙说法非自作自觉，亦非他作他觉，应离断、常二见，处于中道而说法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。
那时，有一位婆罗门来到佛陀住处拜访，和世尊见了面，彼此相庆贺慰问，庆贺慰问后，退坐一边，禀告佛陀说：「您的意见怎样呢？瞿昙啊！法是由自己创作，自己觉证的吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「我说你这问题是属于边见，不可记说，法由自己创作，自己觉证，这就是边见，我不予回答。」
「您的意见怎样呢？瞿昙啊！法是由他人所创作，由他人所觉知的吗？」
佛陀告诉婆罗门说：「你问说法是由他人所创作，由他人所觉知，这也是不可记说的边见，我不予回答。」
婆罗门请问佛陀说：「为什么我问『法是由自己创作，自己觉知』的问题，您答说这是属于不可记说的边见；问说『法是由他人所创作，他人所觉知』的问题，您也答说这是属于不可记说的边见，这是什么道理呢？」
佛陀告诉婆罗门说：「如果执持说法是由自己所创作、自己所觉知，那么就会堕入常见之中；如果执持说法是由他人所创作，由他人所觉知，那么就会堕入断见之中。如来分别解说法的义趣、及它的法相，是离此断、常二边，依于中道而说法，所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起；由于愚痴没有智慧，所以造作了诸业，……乃至纯粹大苦结聚的集起；如果愚痴没有智慧息灭，那么诸业的造作就会息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文后，那位婆罗门欢喜不已，从座席起来离去。
第三三八经注释：
１、无记：属边见，不可记说，不予回答。
三三九、本经叙说若离有、无二见，则为正见；若见缘生缘灭，离有、无二边，则为依中道而说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在那梨聚落深林中的待宾舍里。
那时，大迦旃延尊者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！就如世尊您所说的正见，到底怎样叫正见呢？世尊您是怎样安立正见的呢？」
佛陀告诉大迦旃延说：「世间大多依于二种极端见解，不是依于执持恒常的有见，就是依于执持断灭的无见，被偏执系缚着；由于被偏执系缚的缘故，所以有人就依止于有，有人就依止于无。如果没有这个偏执的话，那么内心对境的贪着，以及根深蒂固的习气，便不会去执取、不会去固持，更不会计执有一实体的我存在。当苦恼的因素生起时，知道苦恼的生起；当苦恼的因素息灭时，知道苦恼的息灭。对于那样的现象，不怀疑、也不迷惑，这不是依于他说，而是由自己觉证得知，像这样就叫正见，这就是如来所安立的正见。为什么呢？因为能够依正慧如实地观照世间的集起，那么就不会执持世间是无的断见；能够依正慧如实观照世间的息灭，那么就不会执持世间是有的常见。这就叫离于有无二边，依中道而说。所谓这里的存在，所以决定那里的存在；这里的生起，所以决定那里的生起，也就是说由于愚痴没有智慧而造作了诸业，…﹕乃至纯粹大苦结聚的集起；由于愚痴没有智慧息灭，所以诸业的造作就息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文后，摩诃迦旃延尊者听闻佛陀的说法，不再生起任何烦恼，心灵得到了解脱，成为阿罗汉。
第三三九经注释：
１、那梨聚落深林中待宾舍：那梨，村落名，在今中印度北部。深林，指此村落附近的牛角沙罗林。待宾舍，指此林中之犍祁精舍。
２、 陀迦旃延：应即指摩诃迦旃延，前面冠以「 陀」二字，应是「阐陀」一词误添于此。这或者是由于阿难曾引此经教化阐陀(见第三九经)，而有此误诵。此点，日本学者三支充已在其《中论偈颂总览》第四一五页中指出。
３、「为取所触；取所触故」：此二「触」字，根据「汉译南传大藏经」相对经文，应作「缚」字。白话译文依此。
４、心境系着、使：心境系着，指心对境的贪着。使，即随眠，潜伏的烦恼种子，是一种根深蒂固的习气。
５、不取、不住：不执取、不固持。
６、「苦生而生，苦灭而灭」：苦的条件生起时，知其苦生；苦的条件息灭时，知其苦灭。
７、「世间集如实正知见，若世间无者，不有」：依据汉译南传大藏经相对经文，此处作「依正慧以如实观世间之集者，则此世间为非无者。」白话译文依此。
８、「世间灭如实正知见，若世间有者，无有」：依据汉译南传大藏经相对经文，此处作「依正慧以如实观世间之灭者，则此世间为非有者。」白话译文依此。
三四○、本经叙说阿支罗迦叶问苦为自作、他作或无因作，佛告以应离边而说中道，阿支罗迦叶闻佛说法后，起净信，皈依三宝。不久，阿支罗迦叶为牛所触杀，命终时诸根清净，颜色鲜白，世尊为授第一果记。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。
那时，世尊在早晨穿上法衣，手拿着钵盂，走出耆阇崛山中，要进入王舍城里乞食。
当时，有一位叫阿支罗迦叶的外道，他为了处理一些小杂事，走出王舍城，向着耆阇崛山而来，遥远地就望见了世尊。看见世尊后，他来到佛陀跟前，禀告佛陀说：「瞿昙啊！我想要向您请问，不知您可有时间为我解答么？」
佛陀告诉迦叶说：「现在不是谈论的时候，我此刻要进城乞食，等我回来后，才是谈论的时候，届时我将会为你解说。」
第二次的请问，也是同样地回答。于是他又第三次的请问：「瞿昙啊！您为何要留难我呢？瞿昙啊！您为什么要对我有异呢？我现在就想向您请教问题，请您能为我解说。」
佛陀于是告诉阿支罗迦叶说：「那么就随你发问吧！」
阿支罗迦叶告诉佛陀说：「您意见怎样呢？瞿昙啊！痛苦是自己造作的吗？」
佛陀告诉迦叶说：「苦由自作的见解，是属于边见，不可记说，我不予回答。」
迦叶又问：「您意见怎样呢？瞿昙啊！痛苦是由他人所造作的吗？」
佛陀告诉迦叶说：「苦由他作的见解，这也是属于边见，不可记说，我不予回答。」
迦叶又问：「痛苦是由自己与他人共同造作的吗？」
佛陀告诉迦叶说：「苦由自己与他人共作的见解，这是属于边见，不可记说，我不予回答。」
迦叶又问：「您意见怎样呢？瞿昙啊！痛苦是既非自己也非他人，是没有因缘产生的吗？」
佛陀告诉迦叶说：「苦既非自己也非他人，是无因而生的见解，这也是属于边见，不可记说，我不予回答。」
迦叶又问：「您意见怎样呢？瞿昙啊！向您问说苦是自作的吗？您答说这见解属于边见，不可记说。问说是由他人所作的吗？是由自己与他人共作的吗？是既非自己也非他人，为无因而作的吗？您也都答说这是属于边见，不可记说。那么现在没有这痛苦了吗？」
佛陀告诉迦叶说：「不是没有这痛苦，这痛苦是实有的。」
迦叶告诉佛陀说：「真好啊！瞿昙啊！您说这痛苦是实有的，请您为我说法，好让我能知苦见苦。」
佛陀告诉迦叶说：「如果感受就只是自己所感受的话，我就应说那痛苦是自己所造作的；如果他的感受，就只是他的感受的话，这感受就是由他所造作的；如果这感受是自己有感受，他人也感受，又都有痛苦的话，像这样就叫由自他所共同造作，我也不这样说的；如果不是依自己与他人，是无因而生起痛苦的说法，我也不这样说。远离这有无二边，依中道而说，这是如来的说法。所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起，也就是说由于愚痴没有智慧，所以造作了诸业，……乃至纯粹大苦结聚的集起；由于愚痴没有智慧息灭，那么诸业的造作就会息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文后，阿支罗迦叶即远尘离垢，获得清净的法眼。
当时，阿支罗迦叶见法、得法、知法、入法，超越一切怀疑，不是由于他说而知、不因他人而得度，他对于正法与戒律，内心得到无所怖畏，于是恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！我现在已得度。我从今日起，归依佛、归依法、归依僧，尽形寿作一个在家学佛的优婆塞(居士)，请佛陀为我证知！」
阿支罗迦叶听闻佛陀的说法，欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
那时，阿支罗迦叶辞别了世尊，去后不久，被一只为保护小牛的母牛所触杀。他在命终之时，诸根清净，颜色很鲜白。
那时，世尊进入城里乞食。这时，有很多的比丘也进入王舍城中乞食，他们听到有人传言：阿支罗迦叶从世尊闻法后，辞去不久，被牛所触杀，在命终之时，诸根清净，颜色鲜白。这些比丘乞食后，出城回去，收好了衣钵，洗过了脚，就去世尊处，向世尊顶礼，然后退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！今天早晨我们众多比丘们走入城里乞食，听说阿支罗迦叶从世尊您这儿听闻正法、正律，告辞离去后不久，就被一只为保护小牛的牛只所触杀了。他在命终之时，诸根清净，颜色很鲜白。世尊啊！他到底是往生那儿去了呢？在什么地方受生呢？他是得到什么果报了呢？」
佛陀告诉众比丘说：「那阿支罗迦叶已经见法、知法、随顺于法、不被法系缚，已得到涅槃寂静，你们应当去供养他的遗身。」
当时，世尊为迦叶授第一果记(阿罗汉果)。
第三四○经注释：
１、云何：「云何」下，原本有「无因作者」，印顺导师认为是上文之脱误，应予删除。
２、「时，阿支罗迦叶辞世尊去不久，……世尊为阿支罗迦叶授第一记」：南传巴利本并没有这样的记载，而是说经过四年的试炼后，阿支罗迦叶出家受具足戒为比丘，成就阿罗汉，与北传所记辞别世尊不久，便被牛所触杀的说法不同。
三四一、本经叙说玷牟留外道问苦乐为自作或他作，经意同第三四○经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。
那时，世尊在早晨穿上法衣，手拿着钵盂，要进入王舍城里乞食，在路上遇见了在外道出家的玷牟留，他因有一些小事要处理，所以游行到耆阇崛山来，遥远地望见了世尊，于是他就去到佛处，彼此相庆贺慰问，庆贺慰问后，他禀告佛陀说：「瞿昙啊！我想要向您请问，不知您可有时间为我解答么？」
佛陀告诉玷牟留外道出家人说：「现在不是谈论的时候，我要进城里乞食，等我回来后再为你解说。」
第二次的请问，佛陀也是同样的回答。玷牟留又作第三次的请问：「沙门瞿昙啊！您是故意要为难我吗？我想向您请教问题，希望您能为我解说。」
佛陀告诉玷牟留外道出家人说：「就随你的心意发问吧！我将为你解说。」
玷牟留外道出家人于是就问说：「沙门瞿昙啊！苦与乐都是由自己所作的吗？」
佛陀告诉玷牟留外道出家人说：「说苦与乐是自作的见解，这都是边见，不可记说。」
又问：「沙门瞿昙啊！苦与乐是由他人所作的吗？」
佛陀告诉玷牟留外道出家人说：「说苦与乐是由他人所作的见解，这也是边见，不可记说。」
又问：「瞿昙啊！苦与乐是由自己与他人所共作的吗？」
佛陀告诉玷牟留外道出家人说：「说苦与乐是由自己与他人所共作的见解，这还是边见，不可记说。」
又问：「瞿昙啊！苦与乐是既非自作也非他作，是无因而作的吗？」
佛陀告诉玷牟留外道出家人说：「说苦与乐是既非自作也非他作，是无因而作的见解，这一样是边见，不可记说。」
其余广说(详说)如前面阿支罗迦叶经一样，乃至世尊为玷牟留外道出家人授第一果记(阿罗汉果)。
杂阿含经卷第十三终
《杂阿含经卷第十三》全文阅读结束。