杂阿含经卷第十四
三四二、本经叙说众外道出家人问浮弥尊者，苦、乐为谁所作，浮弥言从缘起生，众外道不悦。后浮弥尊者以所答前往请教舍利佛尊者，舍利佛告其所说为如法说。阿难尊者又将二尊者之问答具白于佛，为佛所印可。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。当时，尊者浮弥比丘住在耆阇崛山中。
那时，有很多外道出家人来到浮弥尊者住处，彼此互相问讯庆慰，问讯庆慰后，退坐一边，告诉浮弥尊者说：「想要向您请教，不知您可有时间为我们解答么？」
浮弥尊者告诉那些外道出家人说：「随你们提问，我将为你们解说。」
这时，那些外道出家人就问浮弥尊者说：「苦乐是由自己造作的吗？」
浮弥尊者答说：「众外道出家人说苦乐是由自己造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是由他人造作的吗？」
答说：「说苦乐是由他人造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是由自己与他人共同造作的吗？」
答说：「说苦乐是由自己与他人共同造作的见解，世尊说这是属于边见，不可记说。」
又问：「苦乐是既非自己也非他人，是无因而生起的吗？」
答说：「说苦乐是既非自己也非他人所造，是无因而生起的见解，世尊说这也是属于边见，不可记说。」
那些外道出家人又问：「您意见怎样呢？浮弥尊者啊！我们问说苦乐是由自己造作的吗？您答说这是不可记说的。问说苦乐是由他人所造作吗？您也答说这是不可记说的。问说苦乐是由自己与他人共同造作的吗？您仍答说这是不可记说的。问说苦乐是既非自己也非他人，是无因而生起的，您还是答说这是不可记说的。那么沙门瞿昙他说苦乐是怎样生起的呢？
浮弥尊者答说：「各位外道出家的行者！世尊说苦乐是由因缘聚合而生的。」
当时，众外道出家人听闻浮弥尊者的说法后，心里很不高兴，批评责骂之后就离去。
那时，舍利弗尊者就在距浮弥尊者不远的一棵树下坐着。
这时，浮弥尊者知道那些外道出家人离去后，他去到舍利弗尊者坐处，到了之后，与舍利弗彼此互相庆贺慰勉。庆贺慰勉后，就拿那些外道出家人所问的事情，详细地向舍利弗尊者禀告说：「我这样的回答，难道没有毁谤世尊？是否依世尊所说而说呢？是否依正法而说呢？可说是随顺法行(如法修行)、法说(对正法论议解说)，不会被其他来论说法义的道友批评呵责吗？」
舍利弗尊者回答说：「浮弥尊者啊！您所说的话，实在就如佛陀所说，没有毁谤如来，是依世尊所说而说，依正法而说，是合于世尊的法行、法说，不会被其他来论说法义的道友批评呵责。为什么呢？因为世尊就是说苦、乐皆从缘起法而产生的。浮弥尊者啊！那些沙门、婆罗门所问苦、乐是自作的说法，那也是从缘起法而产生的；如果说这不是从缘起法产生的，那是没有道理的。就是所问苦、乐是由他人所作、由自己与他人共作、既不是自己也不是他人是无因而作等说法，那也是从缘起法而产生的；如果说这些不是从缘起法产生的，那是没有道理的。浮弥尊者啊！那些沙门、婆罗门所说苦乐是由自己所作，也是由觉触(指六触)而生起的； 如果说这不是从觉触产生，那是没有道理的。就是所问苦、乐是由他人所作、由自己与他人共作、既不是自己也不是他人是无因而作等说法，那也都是由觉触而生起的；如果说这些不是从觉触产生，那是没有道理的。」
当时，阿难尊者在距舍利弗不远的一棵树下坐着，他听到了舍利弗尊者和浮弥尊者所谈论的事理。听后，就从座席起来，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，把刚才浮弥尊者和舍利弗尊者一起谈论的事理，一一详细地向世尊禀告。
佛陀告诉阿难说：「说得真好啊！说得真妙！阿难啊！舍利弗尊者凡是有人来向他请教问题，他随时都能给予解答。真好啊！舍利弗！由于他具有随时应答的智慧，所以有人来向他请教问题，他都能随时回答。我的声闻弟子们，如果有人随时来请教此问题的话，也应随时回答，就如同舍利弗所说的一样。
阿难啊！我以前住于王舍城山中的仙人住处，曾有许多外道出家人也拿这样的法义、这样的法句、这样的法味来问我，我为他们解答，也是用这样的法义、这样法句、这样法味，就像舍利弗尊者所解答的一样。
阿难啊！如果那些沙门、婆罗门说苦、乐是由自作，我就前往问说：『你真的说苦、乐是由自作的吗？』他如果回答说：『是这样。』我就会问他：『你能坚持这种说法吗？』说我的见解才是真实正确，别人所说都是愚痴不实；但这是我所不能允许的。为什么？因为我说苦、乐生起的原因不是这样。他如果又问我：『什么是瞿昙您所说苦、乐的生起与我们所说不同之处呢？』我将回答说：『是从缘起法而生起苦、乐。』同样地，对那些说苦、乐是由他人所作、由自己与他人共作、既不是自己也不是他人是无因而作等说法，我也是去到他那儿，所问说的内容就如前面一样。」
阿难禀告佛陀说：「世尊您所说的道理，我已经了解了，就像由于有受生，所以就会有老死，这不是由于其它的原因；由于有受生，所以就会有老死，……乃至由于愚痴无明，所以有诸业的造作，这不是由于其它的原因；由于愚痴无明，所以有诸业的造作，如果愚痴无明息灭，诸业的造作就会随之息灭，……乃至受生息灭，那么老、病、死、忧、悲、恼苦就会息灭，如此纯粹大苦结聚的五蕴身心也就息灭了。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻佛陀的说法，欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
三四三、本经叙说摩诃拘絺罗尊者向舍利弗尊者问法，一再追问，最后舍利弗告之只要断除无明而生明，便无须更求。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。那时，舍利弗尊者与摩诃拘絺罗尊者就住在耆阇崛山中。
当时，摩诃拘絺罗尊者在下午时分从襌定中出定，去到舍利弗住处，彼此互相庆贺慰问，互相庆贺慰问后，退坐一边，告诉舍利弗尊者说：『想向您请教问题，不知您可有时间为我解答？』
舍利弗尊者告诉摩诃拘絺罗尊者说：「尊者您请发问，我知道的话，当会为您解答。」
摩诃拘絺罗尊者问舍利弗尊者说：「多闻圣弟子在此佛陀的正法与戒律中要修习成就什么法，才叫做正见具足、直见成就，而完成对于佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法呢？」
舍利弗尊者告诉摩诃拘絺罗尊者说：「多闻圣弟子对于不善之法要如实知道，对于不善之根也要如实知道；对于善法要如实知道，对于善根也要如实知道。
怎样叫对不善之法如实知道呢？有不善的身业、口业、意业，这些就叫不善之法，对这些不善之法都要能如实知道。怎样叫对不善之根如实知道呢？有三种不善之根││贪不善根、恚不善根、痴不善根，这些就叫不善之根，对这些不善之根都要能如实知道。
怎样叫如实知道善法呢？就是说有良善的身业、口业、意业，这些就叫善法，对这些良善之法都要能如实知道。怎样叫对善根如实知道呢？就是说有三善根││无贪、无恚、无痴，这些就叫三善根，对这些良善之根都要能如实知道。
摩诃拘絺罗尊者啊！就像这样，多闻圣弟子对不善法能如实知道，对不善根也能如实知道；对于善法能如实知道，对于善根也能如实知道，所以能在此正法、戒律中，正见具足，直见成就，而完成对佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。」
摩诃拘絺罗尊者告诉舍利弗尊者说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗说：「有的，就是多闻圣弟子对于长养身命之食要如实知道，对于食之集、食之灭、食灭的方法也要如实地知道。
怎样叫如实知道食呢？就是说有长养身命作用的四种食。是那四种呢？第一种叫粗抟食(日常茶饭饮食)，第二种叫细触食(摄益精神的各种觉触)，第三种叫意思食(意识思所欲之境，生希望之念，以资助诸根)，第四种叫识食(执取身心与爱染相应的识)，这些就叫能长养身命之食，对这些食要能如实地知道。怎样叫如实知道食的集起呢？就是说有渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱，这就叫食的集起。像这食的集起，能够如实地知道。怎样叫如实知道食之灭呢？就是说把这渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱断除无余、舍离、唾弃净尽、离欲、使它寂灭、息止、不再生起，这就叫食之灭，像这食灭能够如实地知道。怎样叫如实知道食灭的方法呢？就是指八圣道││正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。这就叫食灭的方法，像这食灭的方法能够如实地知道。
由于多闻圣弟子能够如实知道食、如实知道食的集起、如实知道食的息灭、如实知道食息灭的方法，所以多闻圣弟子能在佛的正法与戒律中，正见具足，直见成就，完成对佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。」
摩诃拘絺罗尊者又问舍利弗尊者说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗尊者说：「摩诃拘絺罗尊者啊！是还有其它也要如实知道的，那就是多闻圣弟子要如实知漏(烦恼)、如实知漏集、如实知漏灭、如实知漏灭的方法。
怎样叫如实知道漏呢？就是说有三漏││欲漏(除无明外之欲界一切烦恼)、有漏(除无明外色界、无色界之一切烦恼)、无明漏(三界之痴烦恼)，这些就叫做漏，对这些漏要能如实地知道。怎样叫如实知道漏的集起呢？就是说有无明(愚痴没有智慧)的集起于是就有漏的集起，这就叫如实知道漏的集起。怎样叫如实知道漏的息灭呢？就是说如果把无明息灭，于是漏也就会随之息灭，像这漏的息灭能够如实地知道。…
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