..续本文上一页怎样叫如实知道漏息灭的方法呢？就是指八正道，它的内容就如前面所说，像这漏息灭的方法要能够如实地知道。
由于多闻圣弟子能够如实知漏、如实知漏的集起、如实知漏的息灭、如实知漏息灭的方法，所以多闻圣弟子能在佛陀的正法、戒律中，正见具足，……乃至证悟正法。」
摩诃拘絺罗尊者又问舍利弗尊者说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗尊者告诉摩诃拘絺罗说：「是还更有其它要如实知道的，多闻圣弟子要能如实知道苦、如实知道苦的集起、如实知道苦的息灭、如实知道苦息灭的方法。
怎样叫如实知道苦呢？就是说有生苦、老苦、病苦、死苦、与恩爱的人别离苦、与怨憎的人聚会苦、所欲愿求不得苦，简要地说就是五受阴苦，这些就叫苦，像这些苦能如实地知道。怎样叫如实知道苦的集起呢？就是说有渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱，这就叫苦的集起，像这苦的集起要能够如实地知道。怎样叫如实知道苦的息灭呢？就是说把这渴求未来永存的自体爱、对现在已得境界的贪喜俱行爱、对未来欲得每一境界的爱断除无余，……乃至使它息止不再生起，这就叫苦的息灭，像这苦的息灭要能够如实地知道。怎样叫如实知道苦息灭的方法呢？就是所谓的八圣道，它的内容就如前面所说，这就叫苦息灭的方法，像这苦息灭的方法要能够如实地知道。由于多闻圣弟子能够如实知苦、如实知苦的集起、如实知苦的息灭，如实知苦息灭的方法，所以像这类的圣弟子能在我佛的正法、戒律中，具足正见，成就直见，完成对佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。」
摩诃拘絺罗尊者又问舍利弗说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗尊者答说：「是还有其它也要如实知道的，就是说多闻圣弟子要如实知道老死、如实知道老死的集起、如实知道老死的息灭、如实知道老死息灭的方法。就如前面分别经所说。怎样叫如实知道老死的集起呢？就是说生的集起，就是老死的集起；生若息灭，老死就息灭，老死息灭的方法，就是指八正道，就如本经前面所说。多闻圣弟子对这老死要如实知道，乃至老死息灭的方法也都要如实知道。像这样的圣弟子在我佛的正法、戒律中，必能具足正见，成就直见，完成对佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。
同样地，对于生(受生)，有(未来的业报)、取(追求执取)、爱(爱欲)、受(感受)、触(觉触)六入处(六根)、名色(六根未具之胚胎)、识(业识)、行(造作诸业)等法，乃至圣弟子对于行能如实知道，对于行的集起、行的息灭、行息灭的方法也都能如实知道。怎样叫如实知道行呢？就是说行有三种││身行(行为造作)、口行(语言造作)、意行(心意的造作)，像这些行都能如实知道。怎样叫如实知道行的集起呢？就是说无明的集起，于是就有行的集起，像这样的行集能够如实知道。怎样叫如实知道行灭呢？就是说无明息灭，于是行也就跟着息灭，像这样的行灭能够如实地知道。怎样叫如实知道行灭的方法呢？就是指八圣道，内容就如前面所说。摩诃拘絺罗啊！这就叫圣弟子对于行能够如实知道，对于行的集起、行的息灭、行息灭的方法也都能够如实地知道。在我佛的正法与戒律中，具足正见，成就直见，完成对于佛陀坚定不移的净信，进入正法，得到正法，证悟正法。
摩诃拘絺罗尊者又问舍利弗尊者说：「确实是这样，可是还有其它的吗？」
舍利弗答说：「摩诃拘絺罗尊者啊！你为何不断地追问呢？你终不可能追究完一切的论题。如果圣弟子能断除无明而生起明(清明的智慧)的话，何须再去逐求呢？」
当时，二位正士议论完毕后，便各自回到本处。
第三四三经解释
１、四食：可长养有情身心之四种食。一、粗抟食││又名段食，即日常茶饭等饮食。以印度人一般食法，以手取食，故谓之抟食；又所食可分餐次段落，故叫段食。二、细触食││即由根、境、识三者和合而生之诸触。对其所取之境而生喜乐等爱，可摄益心、心所，由此而长养诸根、四大。三、意思食││意思是意欲思愿，即思心所相应的意欲。意思愿欲，于有情的生命延续，有强大的作用。四、识食││识指「有取识」，即执取身心与染爱相应的识。此识执取身心，众生的生命才能维持，人死，即是识不执取人体。
２、「云何有漏如实知？谓三漏」：漏，原作「病」，下例。印顺导师「杂阿含经论会编」依「正见经」及「论」，改为「漏」字；今查「中阿含经」中与本经相对的第二十九「大拘絺罗经」，皆作「漏」，故应改为「漏」字才是。
３、如前分别经：指第三三六经分别十二支中老死之内容，或其它经中有关阐述老死的经文。
三四四、本经叙说世尊以偈语问舍利弗，舍利弗乃善为解说尽法数的圣者与修学者之行持。
我听到这样的说法：
有一个时侯，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉舍利弗尊者说：「就如我所说的，在波罗延耶(彼岸道)经文中阿逸多所问：
『那些得到一切法的圣者，或者还需作种种修学的行者；这些人所具备的威仪与行持，请为我详细分别解说。』
「舍利弗啊！什么叫做学(作种种修学的行者)呢？什么叫做法数(已尽一切法的解脱圣者)呢？」
当时，舍利弗尊者默然不作答，第二次，第三次追问，他也都默然不作答。
佛陀便说：「你就讲说这因缘所生的现象吧！舍利弗啊！」
舍利弗回答佛陀说：「我就来讲说这因缘所生的现象，世尊！世尊啊！如果比丘察见因缘所生的现象，他就会对此生厌、离欲、向于灭尽。由于食集而生起时，那些比丘就会因这食而生起之故，对它生起厌嫌、离欲、向于灭尽。那食的息灭，这因缘所生的现象就会息灭，能有这样的觉知后，那比丘便会对此产生厌嫌、离欲、向于灭尽，这就叫做修习圣道的学者。」
佛陀又说：「其次，请再讲说已了解一切法相的圣者因缘所生的现象，舍利弗！」
舍利佛回答佛陀说：「我就来讲说已了解一切法相的圣者因缘所生的现象，世尊！世尊啊！如果比丘察见因缘所生的现象，他就会对此生厌、离欲、向于灭尽，不生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱。那些由食集而生起的事物，如果是因缘所生的现象，那么就是会灭尽的事物，觉知此理后，比丘会对此必灭的事物生厌、离欲、将其灭尽，不起一切烦恼，心灵得到完善的解脱，这就是已了解一切法相的圣者。」
佛陀告诉舍利弗说：「是的！是的！就像你所说的，如果比丘对这因缘生起的现象能够生厌、离欲、灭尽，这就叫了解诸法实相的圣者了。」说完这段话后，世尊就离座，走进室内坐禅了。
这时，舍利弗尊者知道世尊已离去。过了一会儿，他告诉众比丘说：「各位尊者！我不明白世尊开始是问我什么，所以我保持沉默。不久，世尊又欢喜地问我，我就悟解了这样的法义。即使世尊一日一夜，乃至七日七夜，以不同的法句、不同的法味来问这个义理，我也一样能够像这样解说，乃至以七日七夜，以不同的法句、不同的法味来解说它。」
当时，有一位比丘听后去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！舍利弗尊者他做了未曾有过的奇特说法，在大众中，他一向如狮子吼般的大声宣说：『我对于世尊的初问，因为全不明白，所以世尊连续三次发问，我都保持静默不答。不久，世尊又做欢喜的发问，我立刻就悟解了。即使世尊以一日一夜，乃至七日七夜，拿不同的法句、法味来问这个义理，我也都能像这样地解说，乃至以七日七夜，用不同的法句、不同的法味来解说它。』」
佛陀告诉那位比丘说：「舍利弗比丘他确实能对我一日一夜，乃至七日七夜，以不同的法句、不同的法味，来问他这个义理时，他都能解说，乃至他也能以七日七夜，用不同的法句、不同的法味来加以解说。为什么呢？因为舍利弗比丘已完善地进入法界中的缘故。」
佛陀说完这段经文后，那位比丘听闻了佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第三四四经注释：
１、波罗延耶阿逸多所问：波罗延耶，意译「彼岸道」，为南传小部经集之第五品。阿逸多，又作阿耆多，为一婆罗门弟子。「阿逸多问」为彼岸道品之第二章。
２、得诸法数：指穷究诸法或已证悟诸法之阿罗汉。
３、学：又称「有学」，指正在修行而未解脱的行者。
４、真实，舍利弗：真实，此指一切因缘所生的事物。本经南传相对经文「汉译南传大藏经」译文极生涩难明，考英国巴利圣典协会英译本此处作See you,Sariputta,that“ this has come to be”
(舍利弗！你察见到「这因缘生起的现象」吗？)
５、「比丘真实者，厌、离欲、灭尽」：巴利圣典协会南传英译本相对经文此处作“Ｔhis has come to be, lord│thus by right insight he sees, as it really is; and seeing it in this way he practises revulsion from it, and that it may fade away and cease。(世尊！这因缘生起的现象，比丘藉由正确地观照，他如实地知见了。如是察见之后，他心生厌离，于是这些现象就会逐渐消失、息灭。)
６、「彼食灭，是真实灭」：食，即食物，是长养身命的东西，佛教有所谓的四食││粗抟食、细触食、意思食、识食。但细味本经文意，此「食」字文意双关，特别是指生起一切现象的「因缘」而言。真实，即指因缘生起的现象。全句谓那食(能生的因缘)息灭了，这真实(由因缘所生的现象)也就会息灭。
７、「彼从食集生，若真实即是灭尽……心善解脱，是法数」：…
《杂阿含经卷第十四》全文未完，请进入下页继续阅读…