..續本文上一頁怎樣叫如實知道漏息滅的方法呢？就是指八正道，它的內容就如前面所說，像這漏息滅的方法要能夠如實地知道。
由于多聞聖弟子能夠如實知漏、如實知漏的集起、如實知漏的息滅、如實知漏息滅的方法，所以多聞聖弟子能在佛陀的正法、戒律中，正見具足，……乃至證悟正法。」
摩诃拘絺羅尊者又問舍利弗尊者說：「確實是這樣，可是還有其它的嗎？」
舍利弗尊者告訴摩诃拘絺羅說：「是還更有其它要如實知道的，多聞聖弟子要能如實知道苦、如實知道苦的集起、如實知道苦的息滅、如實知道苦息滅的方法。
怎樣叫如實知道苦呢？就是說有生苦、老苦、病苦、死苦、與恩愛的人別離苦、與怨憎的人聚會苦、所欲願求不得苦，簡要地說就是五受陰苦，這些就叫苦，像這些苦能如實地知道。怎樣叫如實知道苦的集起呢？就是說有渴求未來永存的自體愛、對現在已得境界的貪喜俱行愛、對未來欲得每一境界的愛，這就叫苦的集起，像這苦的集起要能夠如實地知道。怎樣叫如實知道苦的息滅呢？就是說把這渴求未來永存的自體愛、對現在已得境界的貪喜俱行愛、對未來欲得每一境界的愛斷除無余，……乃至使它息止不再生起，這就叫苦的息滅，像這苦的息滅要能夠如實地知道。怎樣叫如實知道苦息滅的方法呢？就是所謂的八聖道，它的內容就如前面所說，這就叫苦息滅的方法，像這苦息滅的方法要能夠如實地知道。由于多聞聖弟子能夠如實知苦、如實知苦的集起、如實知苦的息滅，如實知苦息滅的方法，所以像這類的聖弟子能在我佛的正法、戒律中，具足正見，成就直見，完成對佛陀堅定不移的淨信，進入正法，得到正法，證悟正法。」
摩诃拘絺羅尊者又問舍利弗說：「確實是這樣，可是還有其它的嗎？」
舍利弗尊者答說：「是還有其它也要如實知道的，就是說多聞聖弟子要如實知道老死、如實知道老死的集起、如實知道老死的息滅、如實知道老死息滅的方法。就如前面分別經所說。怎樣叫如實知道老死的集起呢？就是說生的集起，就是老死的集起；生若息滅，老死就息滅，老死息滅的方法，就是指八正道，就如本經前面所說。多聞聖弟子對這老死要如實知道，乃至老死息滅的方法也都要如實知道。像這樣的聖弟子在我佛的正法、戒律中，必能具足正見，成就直見，完成對佛陀堅定不移的淨信，進入正法，得到正法，證悟正法。
同樣地，對于生(受生)，有(未來的業報)、取(追求執取)、愛(愛欲)、受(感受)、觸(覺觸)六入處(六根)、名色(六根未具之胚胎)、識(業識)、行(造作諸業)等法，乃至聖弟子對于行能如實知道，對于行的集起、行的息滅、行息滅的方法也都能如實知道。怎樣叫如實知道行呢？就是說行有叁種││身行(行爲造作)、口行(語言造作)、意行(心意的造作)，像這些行都能如實知道。怎樣叫如實知道行的集起呢？就是說無明的集起，于是就有行的集起，像這樣的行集能夠如實知道。怎樣叫如實知道行滅呢？就是說無明息滅，于是行也就跟著息滅，像這樣的行滅能夠如實地知道。怎樣叫如實知道行滅的方法呢？就是指八聖道，內容就如前面所說。摩诃拘絺羅啊！這就叫聖弟子對于行能夠如實知道，對于行的集起、行的息滅、行息滅的方法也都能夠如實地知道。在我佛的正法與戒律中，具足正見，成就直見，完成對于佛陀堅定不移的淨信，進入正法，得到正法，證悟正法。
摩诃拘絺羅尊者又問舍利弗尊者說：「確實是這樣，可是還有其它的嗎？」
舍利弗答說：「摩诃拘絺羅尊者啊！你爲何不斷地追問呢？你終不可能追究完一切的論題。如果聖弟子能斷除無明而生起明(清明的智慧)的話，何須再去逐求呢？」
當時，二位正士議論完畢後，便各自回到本處。
第叁四叁經解釋
１、四食：可長養有情身心之四種食。一、粗抟食││又名段食，即日常茶飯等飲食。以印度人一般食法，以手取食，故謂之抟食；又所食可分餐次段落，故叫段食。二、細觸食││即由根、境、識叁者和合而生之諸觸。對其所取之境而生喜樂等愛，可攝益心、心所，由此而長養諸根、四大。叁、意思食││意思是意欲思願，即思心所相應的意欲。意思願欲，于有情的生命延續，有強大的作用。四、識食││識指「有取識」，即執取身心與染愛相應的識。此識執取身心，衆生的生命才能維持，人死，即是識不執取人體。
２、「雲何有漏如實知？謂叁漏」：漏，原作「病」，下例。印順導師「雜阿含經論會編」依「正見經」及「論」，改爲「漏」字；今查「中阿含經」中與本經相對的第二十九「大拘絺羅經」，皆作「漏」，故應改爲「漏」字才是。
３、如前分別經：指第叁叁六經分別十二支中老死之內容，或其它經中有關闡述老死的經文。
叁四四、本經敘說世尊以偈語問舍利弗，舍利弗乃善爲解說盡法數的聖者與修學者之行持。
我聽到這樣的說法：
有一個時侯，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴舍利弗尊者說：「就如我所說的，在波羅延耶(彼岸道)經文中阿逸多所問：
『那些得到一切法的聖者，或者還需作種種修學的行者；這些人所具備的威儀與行持，請爲我詳細分別解說。』
「舍利弗啊！什麼叫做學(作種種修學的行者)呢？什麼叫做法數(已盡一切法的解脫聖者)呢？」
當時，舍利弗尊者默然不作答，第二次，第叁次追問，他也都默然不作答。
佛陀便說：「你就講說這因緣所生的現象吧！舍利弗啊！」
舍利弗回答佛陀說：「我就來講說這因緣所生的現象，世尊！世尊啊！如果比丘察見因緣所生的現象，他就會對此生厭、離欲、向于滅盡。由于食集而生起時，那些比丘就會因這食而生起之故，對它生起厭嫌、離欲、向于滅盡。那食的息滅，這因緣所生的現象就會息滅，能有這樣的覺知後，那比丘便會對此産生厭嫌、離欲、向于滅盡，這就叫做修習聖道的學者。」
佛陀又說：「其次，請再講說已了解一切法相的聖者因緣所生的現象，舍利弗！」
舍利佛回答佛陀說：「我就來講說已了解一切法相的聖者因緣所生的現象，世尊！世尊啊！如果比丘察見因緣所生的現象，他就會對此生厭、離欲、向于滅盡，不生起一切煩惱，心靈得到完善的解脫。那些由食集而生起的事物，如果是因緣所生的現象，那麼就是會滅盡的事物，覺知此理後，比丘會對此必滅的事物生厭、離欲、將其滅盡，不起一切煩惱，心靈得到完善的解脫，這就是已了解一切法相的聖者。」
佛陀告訴舍利弗說：「是的！是的！就像你所說的，如果比丘對這因緣生起的現象能夠生厭、離欲、滅盡，這就叫了解諸法實相的聖者了。」說完這段話後，世尊就離座，走進室內坐禅了。
這時，舍利弗尊者知道世尊已離去。過了一會兒，他告訴衆比丘說：「各位尊者！我不明白世尊開始是問我什麼，所以我保持沈默。不久，世尊又歡喜地問我，我就悟解了這樣的法義。即使世尊一日一夜，乃至七日七夜，以不同的法句、不同的法味來問這個義理，我也一樣能夠像這樣解說，乃至以七日七夜，以不同的法句、不同的法味來解說它。」
當時，有一位比丘聽後去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！舍利弗尊者他做了未曾有過的奇特說法，在大衆中，他一向如獅子吼般的大聲宣說：『我對于世尊的初問，因爲全不明白，所以世尊連續叁次發問，我都保持靜默不答。不久，世尊又做歡喜的發問，我立刻就悟解了。即使世尊以一日一夜，乃至七日七夜，拿不同的法句、法味來問這個義理，我也都能像這樣地解說，乃至以七日七夜，用不同的法句、不同的法味來解說它。』」
佛陀告訴那位比丘說：「舍利弗比丘他確實能對我一日一夜，乃至七日七夜，以不同的法句、不同的法味，來問他這個義理時，他都能解說，乃至他也能以七日七夜，用不同的法句、不同的法味來加以解說。爲什麼呢？因爲舍利弗比丘已完善地進入法界中的緣故。」
佛陀說完這段經文後，那位比丘聽聞了佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第叁四四經注釋：
１、波羅延耶阿逸多所問：波羅延耶，意譯「彼岸道」，爲南傳小部經集之第五品。阿逸多，又作阿耆多，爲一婆羅門弟子。「阿逸多問」爲彼岸道品之第二章。
２、得諸法數：指窮究諸法或已證悟諸法之阿羅漢。
３、學：又稱「有學」，指正在修行而未解脫的行者。
４、真實，舍利弗：真實，此指一切因緣所生的事物。本經南傳相對經文「漢譯南傳大藏經」譯文極生澀難明，考英國巴利聖典協會英譯本此處作See you,Sariputta,that“ this has come to be”
(舍利弗！你察見到「這因緣生起的現象」嗎？)
５、「比丘真實者，厭、離欲、滅盡」：巴利聖典協會南傳英譯本相對經文此處作“Ｔhis has come to be, lord│thus by right insight he sees, as it really is; and seeing it in this way he practises revulsion from it, and that it may fade away and cease。(世尊！這因緣生起的現象，比丘藉由正確地觀照，他如實地知見了。如是察見之後，他心生厭離，于是這些現象就會逐漸消失、息滅。)
６、「彼食滅，是真實滅」：食，即食物，是長養身命的東西，佛教有所謂的四食││粗抟食、細觸食、意思食、識食。但細味本經文意，此「食」字文意雙關，特別是指生起一切現象的「因緣」而言。真實，即指因緣生起的現象。全句謂那食(能生的因緣)息滅了，這真實(由因緣所生的現象)也就會息滅。
７、「彼從食集生，若真實即是滅盡……心善解脫，是法數」：…
《雜阿含經卷第十四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…