..续本文上一页观察，不探求过去说：『我过去世是有，还是无呢？我过去世是什么等级类别呢？我过去世是如何呢？』也不探求后世说：『我于后世是还有存在呢？还是都没有了呢？后世如果还有存在，是属于那一类呢？我又是怎样的呢？』对现在世不犹豫说：『这是什么等级？为什么有我呢？我前世是谁？我死后将往那里去呢？这众生从什么地方来？在这里死后，将来又会往那里去呢？』如果沙门、婆罗门生起了凡俗的见解，被它所系缚，就是说被我见所系缚，被众生见所系缚、被寿命见所系缚、被忌讳吉庆见所系缚。这时都要把它断灭，全部了知，断除它的根本，就如砍断多罗树头一样，在未来世，成就不生之法。这就叫多闻圣弟子对于因缘法与缘生法，有如实正确的认知，善于观察、善于觉知、善于修习、善于趋入。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三三四经注释：
１、因缘法及缘生法：因缘法，比对第三三六经实即缘起法。印顺导师佛法概论第十一章第二节「缘起的流转与还灭说」：「缘起可解说为『为缘能起』；缘生可解说为『缘所已生』。这二者显有因果关系，但不单是事象的因果，佛说缘起时，加了『法性、法住、法界常住』的形容词，所以缘起是因果的必然理则，缘生是因果中的具体事项。现实所知的一切，是缘生法；这缘生法所有必然的因果理则，才是缘起法。缘起与缘生即理与事。缘生说明了果从因生；对缘生而说缘起，说明缘生事相所以因果相生，秩然不乱的必然理则，缘生即依于缘起而成。」
２、若佛：佛，巴利本作「诸佛」。
３、法住：为法性十二名之一，真如之妙理，必住于一切事物中，故称法住。
４、法界：为法性十二名之一，即诸法依之所。
５、法定：定，原作「空」，今依「杂阿含经论会编」及「汉译南传大藏经」相对经文改正。法定，即法性常住。亦法性十二名之一。
６、法如：即法如常不变之意。
７、法尔：其法自然如此。
８、法不离如：如，即真如，是真实不虚，如常不变之义。真如是法界相性真实如此之本来面目，恒常如此，不变不异，不生不灭，不增不减，不垢不净，即无为法。亦即一切众生的自性清净心，亦称佛性、法身、如来藏、实相、法界、法性、圆成实性等。
９内不犹豫：内，指现在世。犹豫，迟疑不决。
三三五、本经叙说若离「一、异」二边即是中道，若如实知缘生缘灭，断无明而生明，就可成就不生法，使纯大苦聚灭，是则为大空法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。
那时，世尊告诉众比丘说：﹁我将为你们说法，从开始、中段到后部都很殊胜，有完善的义理，美好的法味，纯一圆满清净，梵行很清白，就是所谓的大空法经。你们要仔细听！好好地思考！我将为你们讲说。什么是大空法经呢？就是所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。也就是说由于无明(愚痴没有智慧)，所以有行(造作身、口、意诸业)，由于行，所以有识(业识)，……乃至纯粹大苦结聚的集起。
由于受生，所以就会有衰老死亡的现象，如果有人问说：『那是谁老死？老死的是谁呢？』他就回答说：『我就是老死，现在老死的是我，老死就是我。』所谓：『生命就是身体。』或者说：『生命异于身体，身体也异于生命。』这都是同一生命的意涵，然而却有种种的说法。如果认见说：『生命就是身体。』那是修持梵行的人所没有的。如果又认见说：『生命异于身体，身体也异于生命。』那也是修持梵行的人所没有的。对这二种偏执的边见，内心不可追随，要正向于中道。贤圣出现于世间，有真实不颠倒的正见，所谓由于受生，所以就会有老死。同样地，受生是依于所招感的果报；果报是依于追求执取；执取是依于爱欲；爱欲是依于感受；感受是依于觉触；觉触是依于六根；六根是依于精神与肉体的名色；名色是依于业识；业识是依于所造作诸业。
由于愚痴没有智慧，所以会造作诸业。如果又有问说：『造作诸业的是谁？造作的诸业属于谁？』他就回答说：『造作诸业的是我，造作的诸业是我所有。』他的认见与『生命就是身体』，或说『生命不同于身体，身体也不同于生命』一样。他所认见『生命就是身体』的说法，那是修持梵行的人所没有的；或者说『生命异于身体，身体也异于生命』的见解，那也是修持梵行者所没有的。要脱离这二种偏执的边见，而正向于中道。贤圣出现于世间，有真实不颠倒的正见，所谓由于愚痴没有智慧，所以会造作诸业……。
众比丘啊！如果远离对无明的欲愿而生起光明的智慧，那么所谓是谁老死、老死的是谁等问题，这些老死问题就会断除，即知断除老死的根本，就如截断多罗树头一样，在未来世成就不生不灭之法(即涅槃法)。如果比丘能够远离对无明的欲愿而生起光明的智慧，那么所谓是谁受生、受生的是谁……乃至谁造作诸业、所造作诸业属于谁等问题，这造作诸业等问题就会断除，即知道断除造作诸业的根本，就如截断多罗树头一样，在未来世成就不生不灭之法。如果比丘能够远离对无明的欲愿而生起光明的智慧，把那愚痴无明断灭，那么诸业造作就会息灭，……乃至纯粹大苦结聚的息灭，这就叫大空法经。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三三五经注释：
１、大空法经：瑜伽师地论解释说：「一切无我，无有差别，总名为空，谓补特伽罗(众生)无我，及法无我。补特伽罗无我者，谓离一切缘生行外，别有实我不可得故。法无我者，谓即一切缘生诸行性非实我，是无常故。如是二种，略摄为一，彼处说此名为大空。」
三三六、本经叙说十二缘起之大意，及分别十二支之内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。
那时，世尊告诉众比丘说：﹁我现在为你们讲说缘起法的法相，以及它的分别义理。你们要仔细听！好好地思考！我就将为你们讲说。
什么叫缘起法的法相呢？就是所谓由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。也就是说由于无明，所以有行，……乃至纯粹大苦结聚的集起，这就叫缘起法的法相。
什么是它的分别义理呢？所谓由于无明而有行这一事，到底怎样叫无明呢？如果不知到过去、不知到未来、不知现在(不知三际)，不知道内(心理)、不知道外(身体或外物)、不知道内外，不知道业、不知道报、不知道业报，不知道佛、不知道法、不知道僧(不知三宝)，不知道苦、不知道集、不知道灭、不知道道(不知四圣谛)，不知道因、不知道因所起之法(即不知因果)，不知道善不善、有罪或无罪、习或不习，不管是劣或胜，染污或清净，它的分别缘起，都完全不知道；对六触入处，不能如实地觉知；对于每一事都不知道、不察见、不能觉证、愚昧、无明、昏暗，这就叫无明。
『由于无明而有行』这一事，到底怎样叫行呢？所说的行有三种｜｜身行(身之所行)、口行(口之所语)、意行(意之所思)。『由于行而有识』这一事，到底怎样叫识呢？就是所谓的六识身(六种心识) ｜｜眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。『由于识而有名色』这一事，到底怎样叫名呢？就是所谓的四无色阴(四种非物质的精神现象) ｜｜受阴(感受)、想阴(想象)、行阴(意志行为)、识阴(心识)。怎样叫色呢？就是所谓的地、水、火、风四大元素，以及由这四大元素所和合造作的物质，这就叫做色，这物质的色与前面所说精神的名二者和合就叫名色。『由于名色而有六入处』这一事，到底怎样叫六入处呢？就是所谓的六种内入处(六根)｜｜眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。『由于六入处而有触』这一事，到底怎样叫触呢？就是所谓的六触身(六种由根、境、识和合产生的感觉作用)｜｜眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。『由于触而有受』这一事，到底怎样叫受呢？就是所谓的三受(三种感受)｜｜苦受、乐受、不苦不乐受。『由于受而有爱』这一事，到底怎样叫爱呢？就是所谓的三爱(三种爱欲)｜｜欲爱(欲界的爱)、色爱(色界的爱)、无色爱(无色界的爱)。『由于爱而有取』这一事，到底怎样叫取呢？就是所谓的四取(四种执取)｜｜欲取(贪欲取着色等五境)、见取(妄执五蕴是我)、戒取(执取不如理之禁戒)、我取(即我语取，执取种种我见之言语)。『由于取而有有』这一事，到底怎样叫有呢？就是所谓的三有(三界的生死果报)｜｜欲有(欲界的生死果报)、色有(色界的生死果报)、无色有(无色界的生死果报)。『由于有而有生』这一事，到底怎样叫生呢？就是说如果各个众生，在各个种类里诞生，或越过各种因缘和合而出生时，就可得到阴(五阴之身)、得到界(性体)、得到入处(六入处)、得到寿命，这就叫生。『由于生而有老死』这一事，到底怎样叫老呢？就是说假如一个人头发斑白，头顶秃露，皮肤松弛，根身退化，四肢软弱无力，背部佝偻，垂头呻吟，呼吸短促，拄杖而行，身体黧黑，全身斑驳，愚钝衰颓，举动艰难，瘦弱不堪，这就叫做老。怎样叫死呢？就是说各个众生，在各个种类里会有殁没、迁移、身坏、寿尽、火离(冰冷)、命灭的现象，这是舍阴(身体)的时刻已到，这就叫做死。这死亡和前面所说的衰老相合，这就叫老死。(前面所述)就叫十二缘起法的分别义理了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三三六经注释：
１、法说：佛光阿含藏注云：「即指佛说法相」。
２、义说：佛光阿含藏注云：「即佛分别义理、义利、义趣」。
３、…
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