..续本文上一页起了。如果多闻的圣弟子厌离对无明的欲愿，而生起光明的智慧，那么当自己在领受自身周围苦乐的感受时，就能如实地知道我在感受自身周围苦乐的感受；或者当自己在领受自己寿命范围苦乐的感受时，就能如实地知道我在领受自己寿命范围苦乐的感受；身体毁坏时，寿命灭尽了，也知道对这所领受的一切苦乐的感受，就要跟着灭尽无余了。就好比一个强壮有力的人，拿取刚烧熟的瓦器，趁热置于地上，一会儿瓦器就碎坏了，那热气也全部消失了。同样的，如果比丘厌离对无明的欲愿，而生起光明的智慧，那么就能如实地知道我在领受自身周围苦乐的感受，如实地知道我在领受寿命范围苦乐的感受，当身坏命终时，所有一切领受的苦乐感受，都将灭尽无余了。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三三○经注释：
１、「何生、何转？……取生、取转」：此二「转」字原皆作「触」字，本经其它类句皆同，现根据「杂阿含经论会编」改正。
２、苦灭道迹：灭除苦恼的方法。
３、向次法：依次向入苦灭之法。
４、身分齐受所觉：分齐，周边、范围之意。受，领受、感受。所觉，指苦乐之感觉。全句谓领受自身周围苦乐的感觉。
三三一、本经叙说佛陀为比丘讲说甚深缘起法，也就是十二因缘之顺逆，以及有为、无为、苦灭、相续灭、涅槃等法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉一位比丘说：「我已超越了迷惑怀疑，出离于仿徨犹豫，拔除了邪见的毒刺，不再退转道心了。由于我心已无所执着了，什么地方还会有我呢？我将为众比丘说法，为众比丘讲说贤圣者出世与空相应的缘起随顺之法。就是所谓由于有这个现象存在的缘故，所以才会有这件事的存在；由于有这件事的存在，所以才会有这件事的生起。所谓由于无明(愚痴没有智慧)而有行(造作身、口、意诸业)，由于行而有识(业识)，由于识而有名色(六根未具之胚胎)，由于名色而有六入处(六根)，由于六入处而有触(觉触)，由于触而有受(苦乐的感受)，由于有受而有爱(爱欲)，由于爱而有取(追求执取)，由于取而有有(招感未来的果报)，由于有而有生(来世的再生)，由于生而有老、病、死、忧、悲、恼苦，种种纯粹大苦结聚的集起，……乃至像这样纯粹大苦结聚的息灭。
像这样地说法后，然而那些比丘们仍然有所疑惑犹豫。他们先前把没有得到的境界做已得到的想法，没有获得的境界做已获得的想法，没有证悟到的境界做以证得的想法；所以现在听闻佛法后，心里产生忧苦、悔恨、昏暗、障碍。为什么呢？因为这佛法极深奥之处，就是所谓的缘起法；而又有更加倍极深奥难见之处，就是所谓的出离一切执取、爱乐灭尽、没有贪欲、寂静不生、涅槃寂静之法；这二种法，就是有为与无为法。有为法，就会或生、或住(保持)、或异(变坏)、或灭(息灭)；无为法则是不生、不住、不异、不灭，这就叫比丘诸行(所有一切流转的物质与精神现象)的苦恼已寂灭不生，得到了涅槃境地。由于有因缘的集起，所以才会有苦恼的集起；由于因缘息灭，所以苦恼就会息灭。要断阻一切苦恼因缘的途径，灭除一切相续的现象，一切相续的现象灭除后，这就叫尽苦际。那些残余的苦恼如果灭除、静止、清凉、寂静、不生了，那么所谓一切的执取就会断灭、爱乐灭尽、没有贪欲、寂灭不生、涅槃寂静。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三三二、本经叙说愚痴者与黠慧者都会对境而生苦乐之受，但愚痴者不修梵行，故不得解脱；黠慧者知修梵行，无明断，爱缘尽，故得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫被无明所盖覆，被爱缘所系缚，而得此有意识的身体。在自己有这意识的身体，在外有名色(精神与物质现象)的存在，就由这二者的因缘而生起觉触的作用。这六触涉入所觉触的现象中，愚痴无闻的凡夫因而生起种种苦乐的感受。是那六种触入处呢？就是眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意等触入处。如果有智慧的人被无明所覆盖，爱缘所系缚，而得此有意识的身体。同样地，自己也是有这意识的身体，而外有名色的存在，就由这二者的因缘而生起六触入处。由于六触所觉触的缘故，有智慧的人因而就会生起种种苦乐的感受。是那六种觉触呢？就是眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意等触入处。愚痴的人和有智慧的人，他们对于我所修习的一切梵行，有什么差别吗？」
比丘回答佛陀说：﹁世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，希望您能为众弟子们广为解说，众比丘听闻后，当会信受奉行。」
这时，世尊告诉众比丘说：「要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。众比丘啊！那愚痴无闻的凡夫被无明所盖覆，被爱缘所系缚，而得此有意识的身体。如果他的无明不断除，爱缘不灭尽，身坏命终后，这个身体还是又会被受生；由于这个身体还会被受生，所以就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。为什么呢？因为这愚痴凡夫根本就不修习梵行，行向正确灭尽苦恼，彻底脱离苦海的缘故。所以身坏命终后，这个身体还又受生；由于这个身体还又受生，所以就不能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。
如果是有智慧的人被无明所盖覆，被爱缘所系缚，而得此有意识的身体。如果他的无明断除了，爱缘也灭尽了；由于无明断除，爱缘灭尽的缘故，所以身坏命终之后，这个身体便不再受生；由于这个身体不再受生的缘故，所以就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。为什么呢？因为他能先修梵行，行向正确灭尽苦恼，所以能彻底脱离苦海。因此他身坏命终后，这个身体就不再受生；由于不再受生，所以就能解脱生、老、病、死、忧、悲、恼苦了。这就叫愚痴凡夫与有智慧的人，他们对于我所修习的一切梵行，种种不同的差别。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三三三、本经叙说此身非汝所有，亦非余人所有，全为过去业缘所生。若能知道这缘起之法，则能知见世间生灭之现象，而得出离、灭苦，究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「这个身体不是你所拥有，也不是其它的人所拥有。所谓的六触入处，乃是自己先前所造的业，才招感受生这个根身。是那六种触入处呢？就是指眼触入处，以及耳、鼻、舌、身、意等触入处。那些多闻的圣弟子对于一切缘起的现象要作完善地如理思惟观察：知道有这六识身、六触身、六受身、六想身、六思身。并知道由于这里有存在的因缘，所以就会招感来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦，像这样，种种纯粹大苦的结聚集起，这就叫有主因、有助缘，所以才有世间的集起。又知道说由于这里没有存在的因缘，所以就没有六识身的存在，也没有六触身、六受身、六想身、六思身的存在。又知道说由于这里没有存在的因缘，所以就不会招感来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦，像这样，种种纯粹大苦的结聚就会息灭。如果多闻的圣弟子对于世间的集起与世间的寂灭，能够如实正确的知道，善于洞见、善于觉知、善于趋入，这就叫圣弟子已招致这完善的正法、得到这完善的正法、知道这完善的正法、趋入这完善的正法，能够觉知、觉见这世间的生灭现象，成就了贤圣者的出离、真实寂灭、正确灭尽苦恼，彻底脱离苦海。为什么呢？因为多闻的圣弟子能够如实地知道世间集灭的现象，善于洞见、善于觉知、善于趋入的缘故。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三三三经注释：
１、「本修行愿，受得此身」：汉译南传大藏经相对经文此处作「此乃依先业所造者，依先业所思考者，依先业所感受者。」意即此身乃由自己往昔所造诸业而来。
三三四、本经叙说因缘法与缘生法，不管如来出世、未出世，皆常住法界，但如来成正觉后，此法才经佛开示显发于世，多闻圣弟子于因缘法与缘生法，应如实正知。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将讲说因缘法与缘生法。
什么是因缘法(即缘起法)呢？就是说由于这个现象的存在，所以决定那个现象的存在，也就是说由于无明(愚痴没有智慧)而有行(造作诸业)，由于行而有识(业识)，……乃至这种种纯粹大苦结聚的集起。
什么是缘生法呢？就是指因缘法所产生的无明、行……等。无论诸佛出世或未出世，这缘生法都恒常地显现在一切现象上，也普遍地存在于一切事物之中，为诸法之所依止。那些如来都是自己觉知了这缘生法，而修成正等正觉，然后为人演说，开示显发它的义理，所谓由于无明而有行，……乃至由于有来世的再生，所以就有老死的现象。无论诸佛出世或未出世，这缘生法都是恒常不变，显现在一切现象中，也是一切法之所依止，那些如来都是自己觉知了这缘生法，而修成正等正觉，然后为人演说，开示显发它的义理，所谓由于有受生，所以就会有生、老、病、死、忧、悲、恼苦。这一切缘生之法都是法住(妙理之所依住)、法定(法性常住)、法如(法如常不变)、法尔(法自然如此)，诸法不离真如，诸法不异于真如，详细观察这缘生的真理，既真实又不错乱颠倒。像这样随顺因缘而生起，这就叫缘生法。所说的无明、行、识、名色、六入处、触、受、爱、取、有、生、老、病、死、忧、悲、恼苦等现象，这就叫缘生法。
多闻圣弟子对这因缘法与缘生法要有正确的认知，完善的…
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