..續本文上一頁起了。如果多聞的聖弟子厭離對無明的欲願，而生起光明的智慧，那麼當自己在領受自身周圍苦樂的感受時，就能如實地知道我在感受自身周圍苦樂的感受；或者當自己在領受自己壽命範圍苦樂的感受時，就能如實地知道我在領受自己壽命範圍苦樂的感受；身體毀壞時，壽命滅盡了，也知道對這所領受的一切苦樂的感受，就要跟著滅盡無余了。就好比一個強壯有力的人，拿取剛燒熟的瓦器，趁熱置于地上，一會兒瓦器就碎壞了，那熱氣也全部消失了。同樣的，如果比丘厭離對無明的欲願，而生起光明的智慧，那麼就能如實地知道我在領受自身周圍苦樂的感受，如實地知道我在領受壽命範圍苦樂的感受，當身壞命終時，所有一切領受的苦樂感受，都將滅盡無余了。」
佛陀說完這段經文之後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁叁○經注釋：
１、「何生、何轉？……取生、取轉」：此二「轉」字原皆作「觸」字，本經其它類句皆同，現根據「雜阿含經論會編」改正。
２、苦滅道迹：滅除苦惱的方法。
３、向次法：依次向入苦滅之法。
４、身分齊受所覺：分齊，周邊、範圍之意。受，領受、感受。所覺，指苦樂之感覺。全句謂領受自身周圍苦樂的感覺。
叁叁一、本經敘說佛陀爲比丘講說甚深緣起法，也就是十二因緣之順逆，以及有爲、無爲、苦滅、相續滅、涅槃等法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴一位比丘說：「我已超越了迷惑懷疑，出離于仿徨猶豫，拔除了邪見的毒刺，不再退轉道心了。由于我心已無所執著了，什麼地方還會有我呢？我將爲衆比丘說法，爲衆比丘講說賢聖者出世與空相應的緣起隨順之法。就是所謂由于有這個現象存在的緣故，所以才會有這件事的存在；由于有這件事的存在，所以才會有這件事的生起。所謂由于無明(愚癡沒有智慧)而有行(造作身、口、意諸業)，由于行而有識(業識)，由于識而有名色(六根未具之胚胎)，由于名色而有六入處(六根)，由于六入處而有觸(覺觸)，由于觸而有受(苦樂的感受)，由于有受而有愛(愛欲)，由于愛而有取(追求執取)，由于取而有有(招感未來的果報)，由于有而有生(來世的再生)，由于生而有老、病、死、憂、悲、惱苦，種種純粹大苦結聚的集起，……乃至像這樣純粹大苦結聚的息滅。
像這樣地說法後，然而那些比丘們仍然有所疑惑猶豫。他們先前把沒有得到的境界做已得到的想法，沒有獲得的境界做已獲得的想法，沒有證悟到的境界做以證得的想法；所以現在聽聞佛法後，心裏産生憂苦、悔恨、昏暗、障礙。爲什麼呢？因爲這佛法極深奧之處，就是所謂的緣起法；而又有更加倍極深奧難見之處，就是所謂的出離一切執取、愛樂滅盡、沒有貪欲、寂靜不生、涅槃寂靜之法；這二種法，就是有爲與無爲法。有爲法，就會或生、或住(保持)、或異(變壞)、或滅(息滅)；無爲法則是不生、不住、不異、不滅，這就叫比丘諸行(所有一切流轉的物質與精神現象)的苦惱已寂滅不生，得到了涅槃境地。由于有因緣的集起，所以才會有苦惱的集起；由于因緣息滅，所以苦惱就會息滅。要斷阻一切苦惱因緣的途徑，滅除一切相續的現象，一切相續的現象滅除後，這就叫盡苦際。那些殘余的苦惱如果滅除、靜止、清涼、寂靜、不生了，那麼所謂一切的執取就會斷滅、愛樂滅盡、沒有貪欲、寂滅不生、涅槃寂靜。」
佛陀說完這段經文之後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁叁二、本經敘說愚癡者與黠慧者都會對境而生苦樂之受，但愚癡者不修梵行，故不得解脫；黠慧者知修梵行，無明斷，愛緣盡，故得解脫。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「愚癡無聞的凡夫被無明所蓋覆，被愛緣所系縛，而得此有意識的身體。在自己有這意識的身體，在外有名色(精神與物質現象)的存在，就由這二者的因緣而生起覺觸的作用。這六觸涉入所覺觸的現象中，愚癡無聞的凡夫因而生起種種苦樂的感受。是那六種觸入處呢？就是眼觸入處，以及耳、鼻、舌、身、意等觸入處。如果有智慧的人被無明所覆蓋，愛緣所系縛，而得此有意識的身體。同樣地，自己也是有這意識的身體，而外有名色的存在，就由這二者的因緣而生起六觸入處。由于六觸所覺觸的緣故，有智慧的人因而就會生起種種苦樂的感受。是那六種覺觸呢？就是眼觸入處，以及耳、鼻、舌、身、意等觸入處。愚癡的人和有智慧的人，他們對于我所修習的一切梵行，有什麼差別嗎？」
比丘回答佛陀說：﹁世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，希望您能爲衆弟子們廣爲解說，衆比丘聽聞後，當會信受奉行。」
這時，世尊告訴衆比丘說：「要仔細聽啊！好好地思考！我將爲你們解說。衆比丘啊！那愚癡無聞的凡夫被無明所蓋覆，被愛緣所系縛，而得此有意識的身體。如果他的無明不斷除，愛緣不滅盡，身壞命終後，這個身體還是又會被受生；由于這個身體還會被受生，所以就不能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。爲什麼呢？因爲這愚癡凡夫根本就不修習梵行，行向正確滅盡苦惱，徹底脫離苦海的緣故。所以身壞命終後，這個身體還又受生；由于這個身體還又受生，所以就不能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。
如果是有智慧的人被無明所蓋覆，被愛緣所系縛，而得此有意識的身體。如果他的無明斷除了，愛緣也滅盡了；由于無明斷除，愛緣滅盡的緣故，所以身壞命終之後，這個身體便不再受生；由于這個身體不再受生的緣故，所以就能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。爲什麼呢？因爲他能先修梵行，行向正確滅盡苦惱，所以能徹底脫離苦海。因此他身壞命終後，這個身體就不再受生；由于不再受生，所以就能解脫生、老、病、死、憂、悲、惱苦了。這就叫愚癡凡夫與有智慧的人，他們對于我所修習的一切梵行，種種不同的差別。」
佛陀說完這段經文之後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁叁叁、本經敘說此身非汝所有，亦非余人所有，全爲過去業緣所生。若能知道這緣起之法，則能知見世間生滅之現象，而得出離、滅苦，究竟苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「這個身體不是你所擁有，也不是其它的人所擁有。所謂的六觸入處，乃是自己先前所造的業，才招感受生這個根身。是那六種觸入處呢？就是指眼觸入處，以及耳、鼻、舌、身、意等觸入處。那些多聞的聖弟子對于一切緣起的現象要作完善地如理思惟觀察：知道有這六識身、六觸身、六受身、六想身、六思身。並知道由于這裏有存在的因緣，所以就會招感來世的生、老、病、死、憂、悲、惱苦，像這樣，種種純粹大苦的結聚集起，這就叫有主因、有助緣，所以才有世間的集起。又知道說由于這裏沒有存在的因緣，所以就沒有六識身的存在，也沒有六觸身、六受身、六想身、六思身的存在。又知道說由于這裏沒有存在的因緣，所以就不會招感來世的生、老、病、死、憂、悲、惱苦，像這樣，種種純粹大苦的結聚就會息滅。如果多聞的聖弟子對于世間的集起與世間的寂滅，能夠如實正確的知道，善于洞見、善于覺知、善于趨入，這就叫聖弟子已招致這完善的正法、得到這完善的正法、知道這完善的正法、趨入這完善的正法，能夠覺知、覺見這世間的生滅現象，成就了賢聖者的出離、真實寂滅、正確滅盡苦惱，徹底脫離苦海。爲什麼呢？因爲多聞的聖弟子能夠如實地知道世間集滅的現象，善于洞見、善于覺知、善于趨入的緣故。」
佛陀說完這段經文之後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁叁叁經注釋：
１、「本修行願，受得此身」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「此乃依先業所造者，依先業所思考者，依先業所感受者。」意即此身乃由自己往昔所造諸業而來。
叁叁四、本經敘說因緣法與緣生法，不管如來出世、未出世，皆常住法界，但如來成正覺後，此法才經佛開示顯發于世，多聞聖弟子于因緣法與緣生法，應如實正知。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將講說因緣法與緣生法。
什麼是因緣法(即緣起法)呢？就是說由于這個現象的存在，所以決定那個現象的存在，也就是說由于無明(愚癡沒有智慧)而有行(造作諸業)，由于行而有識(業識)，……乃至這種種純粹大苦結聚的集起。
什麼是緣生法呢？就是指因緣法所産生的無明、行……等。無論諸佛出世或未出世，這緣生法都恒常地顯現在一切現象上，也普遍地存在于一切事物之中，爲諸法之所依止。那些如來都是自己覺知了這緣生法，而修成正等正覺，然後爲人演說，開示顯發它的義理，所謂由于無明而有行，……乃至由于有來世的再生，所以就有老死的現象。無論諸佛出世或未出世，這緣生法都是恒常不變，顯現在一切現象中，也是一切法之所依止，那些如來都是自己覺知了這緣生法，而修成正等正覺，然後爲人演說，開示顯發它的義理，所謂由于有受生，所以就會有生、老、病、死、憂、悲、惱苦。這一切緣生之法都是法住(妙理之所依住)、法定(法性常住)、法如(法如常不變)、法爾(法自然如此)，諸法不離真如，諸法不異于真如，詳細觀察這緣生的真理，既真實又不錯亂顛倒。像這樣隨順因緣而生起，這就叫緣生法。所說的無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱苦等現象，這就叫緣生法。
多聞聖弟子對這因緣法與緣生法要有正確的認知，完善的…
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