..續本文上一頁觀察，不探求過去說：『我過去世是有，還是無呢？我過去世是什麼等級類別呢？我過去世是如何呢？』也不探求後世說：『我于後世是還有存在呢？還是都沒有了呢？後世如果還有存在，是屬于那一類呢？我又是怎樣的呢？』對現在世不猶豫說：『這是什麼等級？爲什麼有我呢？我前世是誰？我死後將往那裏去呢？這衆生從什麼地方來？在這裏死後，將來又會往那裏去呢？』如果沙門、婆羅門生起了凡俗的見解，被它所系縛，就是說被我見所系縛，被衆生見所系縛、被壽命見所系縛、被忌諱吉慶見所系縛。這時都要把它斷滅，全部了知，斷除它的根本，就如砍斷多羅樹頭一樣，在未來世，成就不生之法。這就叫多聞聖弟子對于因緣法與緣生法，有如實正確的認知，善于觀察、善于覺知、善于修習、善于趨入。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁叁四經注釋：
１、因緣法及緣生法：因緣法，比對第叁叁六經實即緣起法。印順導師佛法概論第十一章第二節「緣起的流轉與還滅說」：「緣起可解說爲『爲緣能起』；緣生可解說爲『緣所已生』。這二者顯有因果關系，但不單是事象的因果，佛說緣起時，加了『法性、法住、法界常住』的形容詞，所以緣起是因果的必然理則，緣生是因果中的具體事項。現實所知的一切，是緣生法；這緣生法所有必然的因果理則，才是緣起法。緣起與緣生即理與事。緣生說明了果從因生；對緣生而說緣起，說明緣生事相所以因果相生，秩然不亂的必然理則，緣生即依于緣起而成。」
２、若佛：佛，巴利本作「諸佛」。
３、法住：爲法性十二名之一，真如之妙理，必住于一切事物中，故稱法住。
４、法界：爲法性十二名之一，即諸法依之所。
５、法定：定，原作「空」，今依「雜阿含經論會編」及「漢譯南傳大藏經」相對經文改正。法定，即法性常住。亦法性十二名之一。
６、法如：即法如常不變之意。
７、法爾：其法自然如此。
８、法不離如：如，即真如，是真實不虛，如常不變之義。真如是法界相性真實如此之本來面目，恒常如此，不變不異，不生不滅，不增不減，不垢不淨，即無爲法。亦即一切衆生的自性清淨心，亦稱佛性、法身、如來藏、實相、法界、法性、圓成實性等。
９內不猶豫：內，指現在世。猶豫，遲疑不決。
叁叁五、本經敘說若離「一、異」二邊即是中道，若如實知緣生緣滅，斷無明而生明，就可成就不生法，使純大苦聚滅，是則爲大空法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在拘留搜國的調牛聚落裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：﹁我將爲你們說法，從開始、中段到後部都很殊勝，有完善的義理，美好的法味，純一圓滿清淨，梵行很清白，就是所謂的大空法經。你們要仔細聽！好好地思考！我將爲你們講說。什麼是大空法經呢？就是所謂由于這裏的存在，所以決定那裏的存在；由于這裏的生起，所以決定那裏的生起。也就是說由于無明(愚癡沒有智慧)，所以有行(造作身、口、意諸業)，由于行，所以有識(業識)，……乃至純粹大苦結聚的集起。
由于受生，所以就會有衰老死亡的現象，如果有人問說：『那是誰老死？老死的是誰呢？』他就回答說：『我就是老死，現在老死的是我，老死就是我。』所謂：『生命就是身體。』或者說：『生命異于身體，身體也異于生命。』這都是同一生命的意涵，然而卻有種種的說法。如果認見說：『生命就是身體。』那是修持梵行的人所沒有的。如果又認見說：『生命異于身體，身體也異于生命。』那也是修持梵行的人所沒有的。對這二種偏執的邊見，內心不可追隨，要正向于中道。賢聖出現于世間，有真實不顛倒的正見，所謂由于受生，所以就會有老死。同樣地，受生是依于所招感的果報；果報是依于追求執取；執取是依于愛欲；愛欲是依于感受；感受是依于覺觸；覺觸是依于六根；六根是依于精神與肉體的名色；名色是依于業識；業識是依于所造作諸業。
由于愚癡沒有智慧，所以會造作諸業。如果又有問說：『造作諸業的是誰？造作的諸業屬于誰？』他就回答說：『造作諸業的是我，造作的諸業是我所有。』他的認見與『生命就是身體』，或說『生命不同于身體，身體也不同于生命』一樣。他所認見『生命就是身體』的說法，那是修持梵行的人所沒有的；或者說『生命異于身體，身體也異于生命』的見解，那也是修持梵行者所沒有的。要脫離這二種偏執的邊見，而正向于中道。賢聖出現于世間，有真實不顛倒的正見，所謂由于愚癡沒有智慧，所以會造作諸業……。
衆比丘啊！如果遠離對無明的欲願而生起光明的智慧，那麼所謂是誰老死、老死的是誰等問題，這些老死問題就會斷除，即知斷除老死的根本，就如截斷多羅樹頭一樣，在未來世成就不生不滅之法(即涅槃法)。如果比丘能夠遠離對無明的欲願而生起光明的智慧，那麼所謂是誰受生、受生的是誰……乃至誰造作諸業、所造作諸業屬于誰等問題，這造作諸業等問題就會斷除，即知道斷除造作諸業的根本，就如截斷多羅樹頭一樣，在未來世成就不生不滅之法。如果比丘能夠遠離對無明的欲願而生起光明的智慧，把那愚癡無明斷滅，那麼諸業造作就會息滅，……乃至純粹大苦結聚的息滅，這就叫大空法經。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁叁五經注釋：
１、大空法經：瑜伽師地論解釋說：「一切無我，無有差別，總名爲空，謂補特伽羅(衆生)無我，及法無我。補特伽羅無我者，謂離一切緣生行外，別有實我不可得故。法無我者，謂即一切緣生諸行性非實我，是無常故。如是二種，略攝爲一，彼處說此名爲大空。」
叁叁六、本經敘說十二緣起之大意，及分別十二支之內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在拘留搜國的調牛聚落裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：﹁我現在爲你們講說緣起法的法相，以及它的分別義理。你們要仔細聽！好好地思考！我就將爲你們講說。
什麼叫緣起法的法相呢？就是所謂由于這裏的存在，所以決定那裏的存在；由于這裏的生起，所以決定那裏的生起。也就是說由于無明，所以有行，……乃至純粹大苦結聚的集起，這就叫緣起法的法相。
什麼是它的分別義理呢？所謂由于無明而有行這一事，到底怎樣叫無明呢？如果不知到過去、不知到未來、不知現在(不知叁際)，不知道內(心理)、不知道外(身體或外物)、不知道內外，不知道業、不知道報、不知道業報，不知道佛、不知道法、不知道僧(不知叁寶)，不知道苦、不知道集、不知道滅、不知道道(不知四聖谛)，不知道因、不知道因所起之法(即不知因果)，不知道善不善、有罪或無罪、習或不習，不管是劣或勝，染汙或清淨，它的分別緣起，都完全不知道；對六觸入處，不能如實地覺知；對于每一事都不知道、不察見、不能覺證、愚昧、無明、昏暗，這就叫無明。
『由于無明而有行』這一事，到底怎樣叫行呢？所說的行有叁種｜｜身行(身之所行)、口行(口之所語)、意行(意之所思)。『由于行而有識』這一事，到底怎樣叫識呢？就是所謂的六識身(六種心識) ｜｜眼識身、耳識身、鼻識身、舌識身、身識身、意識身。『由于識而有名色』這一事，到底怎樣叫名呢？就是所謂的四無色陰(四種非物質的精神現象) ｜｜受陰(感受)、想陰(想象)、行陰(意志行爲)、識陰(心識)。怎樣叫色呢？就是所謂的地、水、火、風四大元素，以及由這四大元素所和合造作的物質，這就叫做色，這物質的色與前面所說精神的名二者和合就叫名色。『由于名色而有六入處』這一事，到底怎樣叫六入處呢？就是所謂的六種內入處(六根)｜｜眼入處、耳入處、鼻入處、舌入處、身入處、意入處。『由于六入處而有觸』這一事，到底怎樣叫觸呢？就是所謂的六觸身(六種由根、境、識和合産生的感覺作用)｜｜眼觸身、耳觸身、鼻觸身、舌觸身、身觸身、意觸身。『由于觸而有受』這一事，到底怎樣叫受呢？就是所謂的叁受(叁種感受)｜｜苦受、樂受、不苦不樂受。『由于受而有愛』這一事，到底怎樣叫愛呢？就是所謂的叁愛(叁種愛欲)｜｜欲愛(欲界的愛)、色愛(色界的愛)、無色愛(無色界的愛)。『由于愛而有取』這一事，到底怎樣叫取呢？就是所謂的四取(四種執取)｜｜欲取(貪欲取著色等五境)、見取(妄執五蘊是我)、戒取(執取不如理之禁戒)、我取(即我語取，執取種種我見之言語)。『由于取而有有』這一事，到底怎樣叫有呢？就是所謂的叁有(叁界的生死果報)｜｜欲有(欲界的生死果報)、色有(色界的生死果報)、無色有(無色界的生死果報)。『由于有而有生』這一事，到底怎樣叫生呢？就是說如果各個衆生，在各個種類裏誕生，或越過各種因緣和合而出生時，就可得到陰(五陰之身)、得到界(性體)、得到入處(六入處)、得到壽命，這就叫生。『由于生而有老死』這一事，到底怎樣叫老呢？就是說假如一個人頭發斑白，頭頂禿露，皮膚松弛，根身退化，四肢軟弱無力，背部佝偻，垂頭呻吟，呼吸短促，拄杖而行，身體黧黑，全身斑駁，愚鈍衰頹，舉動艱難，瘦弱不堪，這就叫做老。怎樣叫死呢？就是說各個衆生，在各個種類裏會有殁沒、遷移、身壞、壽盡、火離(冰冷)、命滅的現象，這是舍陰(身體)的時刻已到，這就叫做死。這死亡和前面所說的衰老相合，這就叫老死。(前面所述)就叫十二緣起法的分別義理了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁叁六經注釋：
１、法說：佛光阿含藏注雲：「即指佛說法相」。
２、義說：佛光阿含藏注雲：「即佛分別義理、義利、義趣」。
３、…
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