..續本文上一頁佛陀說：「有什麼方法修習之後，能使七覺分之法滿足的嗎？」
佛陀告訴萦發目揵連說：「有四念處之法，只要修習多修習，就能使七覺分之法滿足。」
萦發目揵連又問佛陀說：「又有什麼方法修習多修習之後，就可使四念處滿足的嗎？」
佛陀告訴萦發目揵連說：「有叁妙行(指身、口、意叁善業)，只要修習多修習，就能使四念處滿足。」
萦發目揵連又問佛陀說：「又有什麼方法修習多修習之後，就可使叁妙行滿足的嗎？」
佛陀告訴目揵連說：「有六觸入處律儀，只要修習多修曶，就能使叁妙行滿足。」
萦發目揵連又問佛陀說：「爲什麼六觸入處律儀，只要修習多修習，就可使叁妙行滿足呢？」
佛陀告訴目揵連說：「如果眼睛看見適意、可愛念、能長養欲樂、使人攀緣貪著的色境時，那比丘看見之後，能夠不愛喜、不贊歎、不攀緣、不執著、不止住在那好境裏；如果眼睛看見不適意、不可愛念、是依于痛苦感覺的色境時，那些比丘看了之後，也不畏懼、不憎惡、不嫌棄、不瞋恚。對于那些美好的色境，張眼看見之後，永遠不會去攀緣貪著；對于不好的色境，張眼看見之後，也永遠不會去攀緣貪著。內心安住不動，善于修持解脫，毫不懈怠。耳、鼻、舌、身、意諸根，乃至意根識法境之時，也是如此。像這樣對六觸入處修習多修習，就能滿足叁妙行了。
要怎樣修習叁妙行，滿足四念處呢？就是多聞的聖弟子們要在空閑處、林中、樹下，做這樣地修學、這樣地思考：此身做了惡行，在現世或後世一定會得到惡報。我如果身行惡行的話，自己一定會生起厭悔，別人也會嫌棄輕視我，大師也會責備我，那些修習清淨梵行的人也會以法來嫌棄我。我的惡名到處流布，遍于一切地方，身壞命終後，將會墮入地獄之中。對于此身的惡行，他看見在現世或後世有這樣的果報，所以就會斷除此身的惡行，而修習身妙行(善行)了。口與意的惡行，也是像這樣。這就叫修習叁妙行後，得到了四念處的清淨滿足。
要怎樣修習四念處，得到七覺分的滿足呢？目揵連比丘啊！要像這樣地依順自身做自身的觀察(即修習身念處)；他在依順著自身做自身的觀察時，就能攝持意念，安住而不忘。那時，就要運用各種方法修習時刻觀念正法的念覺分；運用各種方法修習念覺分後，就可得到念覺分的滿足。在他的心念裏選擇諸法，覺想思量。那時，就要運用各種方法修習簡擇諸法真僞的擇法覺分；運用各種方法修習擇法覺分後，就可得到擇法覺分的滿足。能選擇那一切法，覺想思量後，就要運用各種方法修習勇猛力行正法的精進覺分；運用各種方法修習精進覺分後，就可得到精進覺分的滿足。勤于精進後，就會生起歡喜心。那時，就要運用各種方法修習獲得善法而生歡喜的喜覺分；修習歡喜覺分後，就可得到歡喜覺分的滿足。心能歡喜之後，身心就會止息。那時，就要修習除去身心煩惱，而得輕快安樂的輕安覺分；修習輕安覺分後，就可得到輕安覺分的滿足。身心得到輕安後，就可得到叁摩提(定，系心一處而不亂)。那時，就應修習住心一境而不散亂的定覺分；修習定覺分之後，就可得到定覺分的滿足。就是說能專一他的心念，使貪、憂都滅息，舍棄內心的妄行。(那時)，就要運用各種方法，修習舍離一切虛妄法的舍覺分；運用各種方法修習舍覺分後，就可得到舍覺分的清淨滿足。對受念處、心念處、法念處等法，也是要像這樣的去觀察修習，能像這樣地修習四念處的話，就可得到七覺分的滿足。
要怎樣修習七覺分，得到智慧、解脫的滿足呢？目揵連啊！如果比丘修習時刻觀念正法的念覺分，就能依遠離而希求斷界，依離欲而希求無欲界，依于滅而希求滅界；棄舍下劣的修覺分，而進趨于勝妙的修覺分。修習念覺分之後，就可得到智慧、解脫的清淨滿足。乃至修習舍離一切虛妄法的舍覺分，也是像這樣的說法。這就叫修習七覺分之後，就可得到智慧、解脫的清淨滿足了。就像這樣，目揵連啊！每一法彼此相依，就能從此岸濟渡到彼岸。」
佛陀講說這段經文之時，萦發目揵連就能遠離煩惱的塵垢，獲得清淨的法眼。當時，萦發目揵連見法、得法、知法、入法，而度越一切的疑惑，不由于他人的教說，而能對于諸法與戒律，得到無所畏懼。于是他從座席起來，整飾衣服，向佛陀行禮，合掌禀告佛陀說：「我現可以在正法與戒律中出家，獲得具足比丘的身份嗎？」
佛陀告訴目揵連說：「你現在已得在正法與戒律中出家，具足地得到比丘的身份了。」他得以出家後，就專精地思考，保持不放逸懈逸，……乃至成就阿羅漢果。
第二八○經注釋：
１、萦發目揵連：目揵連爲一萦發外道，即將頭發束一大髻，故稱萦發目揵連。此人爲外道婆羅門，非摩诃目揵連尊者。
２、遮羅迦：如雲水而步行之修行者，即行腳僧。
３、「種種異道沙門、婆羅門、遮羅迦出家競勝論議，相違反議福利，疊相破壞」：瑜珈師地論：「此正法外，有諸沙門婆羅門等，爲諸弟子宣說法時，多分爲求诘責勝利，及求免脫他難勝利。當知如是宣說法者，就第一義，無義、無利，非自利益，非利益他。」
４、誠說、法說、法次法說：即真實說、如法說、順法次第而說。
５、明、解脫：明，智慧的別名。解脫，脫離束縛而得自在的意思，亦即涅槃的別名。
６、七覺分：又名七菩提分、七覺支、七等覺支，爲五根五力所顯發的七種覺悟。一、擇法覺分，即以智慧簡擇法的真僞。二、精進覺分，即以勇猛心，力行正法。叁、喜覺分，即心得善法，而生歡喜。四、輕安(猗息)覺分，即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。五、念覺分，即時刻觀念正法，而令定慧均等。六、定覺分，即心唯一境，而不散亂。七、舍覺分，即舍離一切虛妄的法，而力行正法。
７、四念處：又名四念住。一、身念處，是觀身不淨。二、受念處，是觀受是苦。叁、心念處，是觀心無常。四、法念處，是觀法無我。此四念處的四種觀法都是以智慧爲體，以慧觀的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
８、叁妙行：即身、口、意叁善業。
９、依遠離、依離欲、依滅，舍于進趣：瑜珈師地論：「修習覺分，未得斷界，于其斷界正希求時，名依遠離；未得無欲界，于無欲界正希求時，名依離欲；未得滅界，于其滅界正希求時，名依于滅；棄舍下劣修覺分故，回向勝妙修覺分故，名棄舍回向。」
１０、法法相依：依，原作「律」。元、明二本均作「依」。今據此改正。
二八一、本經敘說佛陀告訴衆比丘，關于修習諸根的正確觀念。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在迦微伽羅牟真鄰陀林中。
那時，有位名叫郁多羅的少年，是婆羅門波羅奢那的弟子。他來到佛陀住處，向佛陀恭敬問訊後，退坐一邊。
這時，世尊告訴郁多羅說：「你的老師波羅奢那有爲你們講說怎樣修持諸根嗎？」
郁多羅回答佛陀說：「我的老師波羅奢那說：『眼不見色，耳不聽聲，這就叫修根了。』」
佛陀告訴郁多羅說：「如果像你老師波羅奢那所說的修法，那麼瞎子不就是修根了嗎？爲什麼呢？因爲只有瞎子的眼睛才不會看見色境。」
當時，阿難尊者站在世尊後面，拿著扇子爲佛搧風。阿難尊者告訴郁多羅說：「如照波羅奢那所說的修法，那麼耳聾的人不就是修根了嗎？爲什麼呢？因爲只有耳聾的人耳朵才不會聽到聲音。」
這時，世尊告訴阿難尊者說：「這是不同于賢聖者的正法、戒律無上修習諸根的方法。」
阿難禀告佛陀說：「希望世尊您能爲衆比丘解說賢聖的正法、戒律無上修根的方法，衆比丘聽後，當會敬受奉行。」
佛陀告訴阿難說：「要仔細地聽啊！好好地思考！我將爲你們解說。由于眼見色境，而生起了眼識，當看見可意的色境時，就要修習如來厭離的正念正智。又由于眼見色境的因緣而生起了眼識，當看見不可意的色境時，就要修習如來不厭離的正念正智。或由于眼見色境的因緣而生起了眼識，當看見既可意又不可意的色境時，就要修習如來既厭離又不厭離的正念正智。或由于眼見色境而生起了眼識，當看見既不可意又可意之境時，就要修習如來既不厭離又厭離的正念正智。或由于眼見色境而生起了眼識，當看見既可意又不可意，而後又可意不可意之境時，就要修習如來厭或不厭都離舍，把內心安住于正念正智。
像這樣，阿難啊！如果有人對這五句(即一、可意；二、不可意；叁、既可意又不可意；四、既不可意又可意；五、既可意又不可意而後又可意又不可意)的現象，內心善于調伏、善于關閉、善于守護、善于攝持、善于修習的話，這就是對眼見色境的無上修根；耳、算、舌、身諸根，乃至意根識取法境時，也是這樣的說法。阿難啊！這就叫做賢聖的正法、戒律無上修根的方法了。」
阿難尊者又問佛陀說：「世尊啊！什麼是賢聖的正法、戒律，是賢聖弟子們修習諸根的方法呢？」
佛陀告訴阿難說：「由于眼見色境的因緣而生起眼識時，如果生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理現象。那些聖弟子們就要像這樣地如實知道：由于我的眼睛看見色境的因緣而生起了眼識，所以生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理現象。這些現象都要使它寂滅這樣才是勝妙，這就叫做平等舍棄；能夠舍棄之後，就能遠離厭或不厭的心理了。就譬如大力士彈指瞬間即過一樣。同樣地，由于眼見色境的因緣而生眼識時，所生起的可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理現象，片刻也可把它完全滅盡，得遠離厭與不厭的心理，平等舍棄。
同樣地，由于耳聞聲境的因緣而生耳識時，如果生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理現象。聖弟子要像這樣地去如實察知：由于我的耳識辨聞聲境，所以生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理現象，這些現象要使它寂滅，這樣才是勝妙，這就叫做舍；能舍之後，就能遠離厭與不厭的心理。就譬如大力士彈指一樣，發出的聲音旋即息滅。同樣地，由于耳聞聲境的因緣而生起耳識時，所生起的可意、生起的不可意、或生起的既可意又不可意的心理現象，這些現象一旦生起，就能將它滅盡，這就叫做舍；能舍之後，就能夠遠離厭與不厭的心理了。
由于鼻嗅香境的因緣而生鼻識時，如果生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理現象。聖弟子要像這樣地去如實察知：由于鼻嗅香境的因緣而生起了鼻識，所以生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理現象，這些現象都要使它寂滅，這樣才是勝妙，這就叫做舍；能舍之後，就能遠離厭與不厭的心理了。譬如蓮花，不會被水所汙染一樣。同樣地，由于鼻嗅香的因緣而生鼻識時，所生起的可意、生起的不可意、或生起的既可意又不可意的心理現象，這些現象，一旦生起後，就能將它滅盡，這就叫做舍；能舍之後，就能遠離厭與不厭的心理了。
由于舌嘗味境的因緣而生舌識時，如果生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理現象。聖弟子要像這樣地去如實察知：由于舌嘗味境的因緣而生起了舌識，所以生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理現象，這些現象一旦生起後，就要把它滅盡，使它寂滅，這樣才是勝妙，這就叫做舍；能舍之後，就能遠離厭與不厭的心理了。譬如一位大力士舌端的唾沫一樣，可輕易地將它全部唾除。同樣地，由于舌嘗味境的因緣而生舌識時，所生起的可意、生起的不可意、或生起的既可意又不可意的心理現象，這些現象，一旦生起後，就能將它滅盡，這就叫做舍；能舍之後，就能遠離厭與不厭的心理了。
由于身感觸境的因緣而生身識時，如果生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理現象，這些現象一旦生起後，就要將它滅盡。聖弟子要像這樣地去如實察知：由于身感觸境的因緣而生起了身識，所以生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理現象，這些現象一旦生起後，就要將它滅盡，使它寂滅，這樣才是勝妙，這就叫做舍；能舍之後，就能遠離厭與不厭的心理了。譬如燒令極熱的鐵丸，用小水滴噴灑，水滴立刻就會消失。同樣地，由于身感觸境的因緣而生身識時，所生起的可意、生起的不可意、或生起的既可意又不可意的心理現象，這些現象，一旦生起後，就能將它滅盡，這就叫做舍；能舍之後，就能遠離厭與不厭的心理了。」
由于意根識法境的因緣而生意識時，如果生起了可意、生起了不可意、或生起了既可意又不可意的心理現象，這些現象一旦生起後，就要迅速地將它滅盡。聖弟子要像這樣地去如實察知：由于意根識法境的因緣而生起了意識，所以生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理現象，這些現象一旦生起後，就要將它滅盡，使它寂滅，這樣才是勝妙，這就叫做舍；能舍之後，就能遠離厭與不厭的心理。譬如大力士砍斷多羅樹頭，使它不能再生一樣。同樣地，由于意根識法境的因緣而生意識時，所生起的可意、生起的不可意、或生起的既可意又不可意的心理現象，這些現象，一旦生起後，就能將它滅盡，這就叫做舍；能舍之後，就能遠離厭與不厭的心理。阿難啊！這就是賢聖的正法、戒律，是聖弟子修習諸根的方法。」
阿難又問說：「什麼是賢聖的正法、戒律覺見的方法呢？」
佛陀告訴阿難說：「由于眼見色境的因緣而生眼識時，如果生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理現象，那些聖弟子們對這些現象就要感到慚恥厭惡；耳、鼻、舌、身諸根，乃至由于意根識法境的因緣而生意識時，如果生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理現象，那些聖弟子們對這些現象就要感到慚恥厭惡。阿難啊！這就叫賢聖的正法、戒律覺見的方法。阿難啊！這就叫賢聖的正法、戒律無上修習諸根的方法。我已宣說了賢聖者修習諸根的方法，已宣說了覺見的方法。阿難啊！我爲衆聲聞弟子們所做的事，凡所應做的都已經做了，你們也應當做你們所當做的事，詳說如『箧毒蛇經』一樣。」
佛陀說完這段經文後，阿難尊者聽聞了佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
雜阿含經卷十一終
《雜阿舍經卷第十一》全文閱讀結束。