..续本文上一页染着。应当知道，像这位比丘就是能制伏那眼入处。要制伏那眼入处，这是世尊所说之法。耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样。如果那比丘对制伏六种入处能胜利后，那么就能断除贪欲的结缚，断除瞋恚与愚痴的结缚。譬如国王，能摧灭敌人，制伏怨家，就名叫胜王一样；能够断除一切结缚烦恼的人，就叫做胜婆罗门。﹂
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二七七经注释：
１、六胜入处：胜，原作「触」，依本经后文应作「六胜入处」才是。
二七八、本经叙说佛陀告诉比丘，能调伏六根者则受乐报；不能调伏者则受苦报。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果对这六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习的话，在未来世一定会遭受苦报。
是哪六根呢？就是眼根如果不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习的话，在未来世一定会遭受苦报；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样。愚痴无闻的凡夫，当他的眼睛看见色境时，就会执受那色境的相状，执受那随形美好之处，放纵那眼根的趋向，不合律仪地去执受色境，常依住于世间的贪欲、爱染等邪恶不善之法，因而漏泄烦扰他的内心，像这样就是不能执持律仪，以防护他的眼根；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是如此。像这样对六根不调伏、不关闭、不守护、不执持、不修习的话，在未来世一定会遭受苦报。
怎样叫对六根善于调伏、善于关闭、善于守护、善于执持、善于修习的话，在未来世一定会受到快乐的果报呢？好比多闻的圣弟子，当他的眼睛看见色境时，他不会去执取色相，也不去执取那随形美好之处，随任他眼根的趋向，都能合于律仪，世间那些贪欲、爱染等邪恶不善之法，不能漏泄烦扰他的内心，能生起诸律仪，完善地防护他的眼根；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是如此。像这样对六根善于调伏、善于关闭、善于守护、善于执持、善于修习的话，在未来世一定会受到快乐的果报。」
佛陀于是就朗诵诗偈：
「如果在六触入处，所持不合律仪的话；
像这样的比丘们，会长夜遭受大苦报。
这些比丘们对于律仪，应当经常精勤修习；
要有正信心不疑，那么一切烦恼就不会漏泄烦扰他的心。
眼睛所看见的那些色境，无论是合意或不合意的；
对合意的不可生起贪欲，不合意的也不可憎恶。
耳根所听闻的那一切声音，也有可念和不可念的；
对于可念的不可爱乐，对不可念的也不可生起厌恶。
鼻根所嗅的气味，无论芳香或恶臭的味道；
要以平等心去对待芳香和臭味，对它不贪欲也不远离。
所吃的各种滋味，也是有美有恶；
要对美味不起贪欲，对恶味也不挑剔。
有舒适快乐的触境触身时，不可生起放逸之念；
被不适痛苦的触境触到时，也不可生起厌恶的想法；
要平等地舍弃一切苦乐之念，还未息灭的使它息灭。
心意所观察那些种种的形相，
如果虚伪不实地妄加分别的话，内心的欲贪反而会转为增广；
对那些邪恶之法要能觉悟，把心安住于离欲的境地。
如果善于摄护这六根的话，对六境的感触就不被摇动；
就能摧伏一切的魔怨，度脱生死到达彼岸。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
二七九、本经叙说佛陀告诉频头城婆罗门长者，若沙门、婆罗门于六入处未离欲贪，则不应恭敬、尊重、礼事、供养；反之，则应恭敬、供养。
我听到这样的说法：
有一个时候，世尊在拘萨罗国人间游行教化，他来到了频头城北边的申恕林中。
那时，频头城中的长者及人民都已听闻世尊在拘萨罗国人间游行教化，就住在频头城的申恕林中。他们听到这消息之后，大家一齐走出城门，去到申恕林中世尊住处，向世尊顶礼后，退坐一边。
当时，世尊告诉频头城婆罗门长者说：「如果有人问你说：『像怎么样之类的沙门、婆罗门不应对他恭敬、尊重、礼事、供养呢？』你就应当答说：『如果沙门、婆罗门眼见色境时，不能远离贪着、不能远离欲望、不能远离爱乐、不能远离渴求、不能远离想念，内心不寂静，所行都不如法，迂阔滞涩，不切实际；他的耳、鼻、舌、身、意等诸根，乃至意根对法境时，也是如此。像这样之类的比丘，就不应对他恭敬、尊重、礼事、供养。』
做这样的说法后，他当会再问说：『为什么像这一类的沙门、婆罗门，对他们不应恭敬、尊重、礼事、供养呢？』你应答说：『因为我们眼见色境时，都不能远离贪欲、不能远离爱乐、不能远离渴求、不能远离想念，内心不能寂静；耳、鼻、舌、身、意诸根，乃至意根对法境时，也是像这样。如果那些沙门、婆罗门眼见色境时，也不能远离贪着、不能远离欲望、不能远离爱乐、不能远离渴求、不能远离想念的话，那么内心便不能寂静，所行都不如法，迂阔滞涩，不切实际；耳、鼻、舌、身、意等诸根，乃至意根对法境时，也是如此。我对于这些事情，去寻求沙门、婆罗门和我的差别，可是却看不出有什么差别的行为。所以，我对于像这类的沙门、婆罗门，就不应对他恭敬、尊重、礼事、供养。』
如果他再问说：『像怎样之类的沙门、婆罗门是我们所应恭敬、尊重、礼事、供养的呢？』你应答说：『如果那沙门、婆罗门眼见色境时，能够远离贪着、远离欲望、远离爱乐、远离渴求、远离想念，内心保持寂静，不做出不如法的行为，所行都是正确的行为，不迂阔滞涩，切合实际；耳、鼻、舌、身、意等诸根，乃至意根对法境时，也是像这样。像这类的沙门、婆罗门就是我们所应恭敬、尊重、礼事、供养的。』
如果他再问说：『为什么对这一类的沙门、婆罗门要恭敬、尊重、礼事、供养呢？』你应答说：『因为我们眼见色境时，不能远离贪着、不能远离欲望、不能远离爱乐、不能远离渴求、不能远离想念，内心不能保持寂静，所行的都是不如法的行为，迂阔滞涩，不切实际；耳、鼻、舌、身、意等诸根，乃至意根对法境时，也是像这样。而像那一类的沙门、婆罗门，他们能够远离贪着、远离欲望、远离爱乐、远离渴求、远离想念，内心保持寂静，所行都是如法而行，不迂阔滞涩，切合实际；耳、鼻、舌、身、意诸根，乃至意根对法境时，也是像这样。我们在那些地方，寻求和沙门、婆罗门差别处，因为可察见到差别处之故，所以对于像这一类的沙门、婆罗门，我们便应恭敬、尊重、礼事、供养他。』
经过这样地解说后，如果他又再问说：『那些沙门、婆罗门有何德行？有何形貌？有何行相？而使你们知道这些沙门、婆罗门已远离贪向，而调伏了贪欲；已远离恚向，而调伏了瞋恚；已远离了痴向，而调伏愚痴了呢？』你应答说：『我们看见那些沙门、婆罗门有像这样的情况｜｜住在空闲之处、林中树下、敷一卑床草蓐，修行远离一切，尤其是远离一切女人，亲近喜欢独处之人，同为禅思的修行者。如果在于那种境地，就不会有因眼见色境而生起爱乐贪着；也不会有因耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触而生起爱乐贪着了。如果那些沙门、婆罗门有像这样的德行、像这样的形貌、像这样的行相，就可使我们知道这沙门、婆罗门已远离贪向，而调伏了贪欲；已远离了恚向，而调伏了瞋恚；已远离了痴向，而调伏了愚痴。』
这时，众沙门、婆罗门长者禀告佛陀说：「真是奇妙啊！世尊您不夸赞自己，也不毁谤别人，只是正确地解说真正的实义。对每一个人都是从一切入处(指眼等六入处)，来分别染污与清净，并广说它的缘起，就如一位如来、应供、等正觉所说的一样。譬如一位贤士，对溺水的人能够给予救渡，幽闭的人能给予开启，迷途的人示以明路，在于暗处的人为点燃明灯；世尊也是像这样，不夸赞自己，也不毁谤他人，只是正确地解说真正的实义，……乃至就如一位如来、应供、等正觉所说的一样。」
当时，频头城婆罗门长者听闻佛陀的说法，满心欢喜，向佛陀行礼后就离去。
二八○、本经叙说出家行者萦发目揵连向佛陀请教解脱之法，佛陀具答后，彼遂归依佛。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫城的迦兰陀竹园里。
那时，有一位萦发的目揵连，在外道出家，他来到佛陀住处，彼此相问讯，问讯后，就退坐一边。
这时，世尊问萦发目揵连：「你从什么地方来的呢？」
萦发目揵连回答佛陀说：「我是跟从那些众多种种的异道沙门、婆罗门、遮罗迦(行脚僧)等出家人在集会的「未曾有讲堂」里听法，就从那个林园里来的。」
佛陀告诉萦发目揵连说：「你是为了什么福利的缘故，跟随在那些众多种种的异道沙门、婆罗门、遮罗迦等出家人之处，而听他们说法呢？」
萦发目揵连答说：「我是为了试听他们竞胜的论议之福利，以及听他们相违反的论议之福利的缘故。」
佛陀告诉目揵连说：「如果长夜久远地听闻种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦等出家人彼此竞胜的论议，及彼此相违反的论议之福利，只会迭相破坏，并无福利可言。」
萦发目揵连向佛陀问说：「瞿昙啊！您是为众弟子们讲说那些法的福利，所以才使他们转为他人讲说时，能不毁谤如来，不增不减，真实而说，如法而说，顺法次第而说，而不会有他人来比较、问难、批评的呢？」
佛陀告诉目揵连说：「如果以明(智慧)、解脱的果报福利来为人转说的话，就不会毁谤如来，不会违逆真理，是顺着法的次第而说，不会有人来相较量、问难、批评了。」
萦发目揵连向佛陀问说：「瞿昙啊！您对于众弟子们有什么方法，让他们修习多修习后，可使他们得到智慧、解脱的福利满足吗？」
佛陀告诉萦发目揵连说：「有七觉分之法，只要修习多修习，就可得到智慧、解脱的福利满足。」
萦发目揵连又问…
《杂阿舍经卷第十一》全文未完，请进入下页继续阅读…