杂阿含经卷第十二
二八二、本经叙说佛陀告诉诸比丘，六内处、六外处、六识身、六触身、六受身、六爱身非我，若如实知六处，则能正向涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为你们说法，从开始、中间到后段都很殊胜，有完善的义理、美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法。你们要仔细地听！好好地思考！有『六六法』。什么是『六六法』呢？所谓六内入处、六外入处、六识身、六触身、六受身、六爱身就是了。
什么叫做六内入处呢？就是眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。什么叫做六外入处呢？就是色入处、声入处、香入处、味入处、触入处、法入处。什么叫做六识身呢？就是眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。什么叫做六触身呢？就是眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。什么叫做六受身呢？就是眼触生受(感受)、耳触生受、鼻触生受、舌触生受、身触生受、意触生受。什么叫做六爱身呢？就是眼触生爱、耳触生爱、鼻触生爱、舌触生爱、身触生爱、意触生爱。
如果有人说：『眼根就是我』，这样的说法是不对的，为什么呢？因为眼根是生灭之法的缘故；如果说眼根就是我的话，那么我就应该会随受生死的变化了。所以说『眼根就是我』，这样的说法是不对的。同样地，这色境、或眼识、或眼触，及眼触所生起的感受，如果说这些就是我的话，这也是不对的。为什么呢？因为眼触所生起的感受是生灭之法；如果说眼触所生的感受就是我的话，那么我又应该要随受生死的变化了。因此眼触所生的感受就是我的说法是不对的，所以眼触生起的感受并不是我。同样地，这耳、鼻、舌、身、意触等所生的感受也不是我。为什么呢？因为由意触等所生的感受是生灭之法；如果那就是我的话，我又应随受生死的变化了，所以说由意触等所生的感受就是我，这是不对的，因此由意触等所生的感受并不是我。
就像这样，比丘啊！应当要如实地认知眼根之所作、智慧之所作、寂灭之所作，开发神通，正向涅槃的境地。要怎样如实地知见眼根之所作，……乃至正向涅槃的境地呢？就是要像这样地观察，比丘啊！眼根并不是我，像这色境、眼识、眼触，以及由眼触因缘而生的感受｜｜内心痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些也要观察它们都不是我；耳、鼻、舌、身、意诸根，也是像这样地说法，这就叫做如实地知见眼根之所作，……乃至正向涅槃寂静的境地，这就叫『六六法』经。﹂
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
二八三、本经叙说佛陀告诉众比丘，若不能如实知见眼等六根乃至不苦不乐受，则生染着，招致纯大苦阴聚集；反之，则纯大苦集灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为你们说法，从开始、中段到后段都很殊胜，有完善的义理、美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法，就是所谓的『六分别六入处经』。要仔细地听！好好地思考！我将为你们解说。
什么是『六分别六入处经』呢？就是说对眼入处不能如实知见的话，那么对这色境、眼识、眼触、及眼触因缘所生的感受｜｜内心痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，也就不能如实地知见；由于不能如实知见的缘故，对眼根爱染贪着，对这色境、眼识、眼触、及眼触因缘所生的感受｜｜内心痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，也都会生起爱染贪着。同样地，对耳、鼻、舌、身、意诸根，像这法境、意识、意触、及意触因缘生起的感受｜｜内心痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，都不能如实地知见；由于不能如实知见的缘故，便会对它生起爱染贪着。像这样和爱染贪着相应，愚昧不明、顾惜爱念，就会结缚着他的心，长养着五蕴的身心，以及渴求来世永存的爱染，贪欲、喜欢也都随之增长，因而使身心疲累败坏，身心烦恼如火烧燃，身心侵逼如火炽燃，身心迷失狂乱，身心产生痛苦的感觉；由于身心产生痛苦感觉的缘故，那么在未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦便都会随之增长，这就叫做纯一大苦结聚五阴身心的集起。
众比丘啊！如果对眼根能够如实地知见，像这色境、眼识、眼触、以及眼触因缘生起的感受｜｜内心觉得痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，都能如实地知见；能如实知见后，对眼根便不会贪着，像这色境、眼识、眼触、及眼触因缘所生起的感受｜｜内心觉得痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，也都不会去爱染贪着。同样地，对这耳、鼻、舌、身、意诸根，像这法境、意识、意触、以及意触因缘生起的感受｜｜内心觉得痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，都能如实地知见；由于都能如实知见的缘故，便能对意根不贪着。像这法境、意识、意触、及意触因缘生起的感受｜｜内心觉得痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些也都不会贪着；由于不贪着的缘故，就不会与它相应，不会愚昧、不会顾念、不被它所系缚，损减这五蕴的身心，渴求未来世永存的爱染，贪欲、喜欢，以及对每一境界的爱染贪着，全部都会随之息灭，身不疲苦，心不疲苦；身不烧，心不烧；身不炽燃，心不炽燃；身觉快乐，心觉快乐。由于身心觉得快乐的缘故，那么在未来世的生、老、病、死、忧、悲、恼苦，便都会随之息灭，像这纯粹大苦结聚的身心也就息灭。
有这样地认知、这样地观察的话，就叫做正见的修习已满足，而正志、正方便、正念、正定，以及前面说过的正语、正业、正命等清净的修习也都已满足的话，这就叫做修习八圣道已清净满足。八圣道修习满足后，四念处也会修习满足。四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分等，都会修习满足。
如果是所应知道、应了解的法，就要都能知道、都能了解；如果是所应知道、应断除的法，就要都能知道、都能断除；如果是所应知道、应作证的法，就要都能自己作证；如果是所应知道、应修习的法，就都要已经修习过。到底什么法是应该知道、应该了解，要全部知道、全部了解的呢？就是这身心合一的五蕴现象。到底是什么法应该知道、应该断除的呢？就是这无明及爱欲。到底是什么法应知道、应作证的呢？就是这智慧及解脱。到底是什么法应知道、应修习的呢？就是正观。如果比丘对这所应知道、应了解的法，都能知道、都能了解；对这所应知道、应断除的法，都能知道、都能断除；对这所应知道、应作证的法，都能知道、都能作证；对这所应知道、应修习的法，都能知道、都能修习的话，这就叫比丘已断除了爱欲的结缚，有正确的觉证，彻底地脱离了生死的苦海。众比丘啊！这就叫做『六分别六入处经』。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二八三经注释：
１、不相杂：即不相应。
２、名色：名为心，指受、想、行、识；色为物，指色身。故名色就有情而言即是身心合一的五蕴。
３、正观：此处「正观」若依〈瑜伽师地论〉卷九十三之论义所陈，应作「止观」。止观，即止与观。止是止息一切妄念；观是观察一切真理。止属于定，观属于慧，止观就是定慧双修的意思。
二八四、本经叙说佛陀告诉众比丘，说明眼、色、眼识、受、想、思等法，名为人。此五蕴为无常、有为、思愿缘生，为苦。若断尽无余，则为涅槃。如是知见，则为见法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘独自在一僻静之处，专心地思考，做这样的想法：比丘要怎样去认知、怎样去观察才能够见法呢？做这样的思考后，就从禅座中起来，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自在一僻静之处，专心地思考，做这样的想法：比丘要怎样去认知、怎样去观察才能见法呢？」
当时，世尊告诉那位比丘说：「要仔细地听啊！好好地思考！我将为你解说。有二种法，是那二种呢？眼根与色境就是二种法。像这样地广说……乃至不是他真有这样的境界之故。为什么呢？因为眼见色境的因缘便生起了眼识，上三事(指眼根、色境、眼识)的和合又生起了眼触，伴随眼触同时又生起了感受、想象、意志行为，这受、想、行、识四无色阴，以及眼根这个色阴，这些存在现象就叫做人。就把这些现象当作是人想、众生、那罗(人之意)、摩 阇(人间或人趣之意)、摩那婆(即少年、孺童、人)、士夫(又作补特伽罗、人)、福伽罗(即补特伽罗、人)、耆婆(译作寿命，为有情之代名词)、禅头(即指人或有情)等。
又这样地说：『我眼见颜色，我耳闻声音，我鼻嗅香气，我舌尝味道，我身觉触境，我意识法境。』人们施设了各种法，然后又这样的说：『这就是尊者的名字，他是这样的出生，他是这样的姓氏，他是这样的谋食，他是这样的感受苦乐，他是
这样的长寿，他是这样的久住着，他是这样的寿终。』比丘啊！像这些名相的施设都只是一种想象，都只是一种标志，都只是一种言说罢了，这一切施设之法全都变化无常，是因缘造作的有为法，是由于人们的意愿因缘所生起；如果是变化无常，是因缘造作的有为法，是由于人们的意愿因缘生起的话，那么那些现象就会导致苦恼；然后又再产生其它的苦恼，还是住于苦，还是苦灭了，也还是苦恼一次又一次的不断产生，一切都是苦恼的连续。如果能够把那些苦恼断灭无余，唾弃净尽，远离贪欲，使之灭尽息止不生，其余的苦恼更不相续，不再产生，这就叫寂灭，这就叫胜妙。所谓把一切有余的苦恼都舍弃，一切的爱欲都断尽，没有贪欲，息灭净尽，就是涅槃的境地了。同样地，耳、鼻、舌诸根，乃至由于身感触境的因缘便生起…
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