佛陀告诉婆罗门说：「像眼根及色境、眼识、眼触、眼触因缘所生的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受；还有那耳、鼻、舌、身、意诸根，乃至意根与法境、意识、意触、意触因缘所生的感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些就叫做一切法。如又有人说：『这些不是一切法，沙门瞿昙所说的一切法，我现在将它舍弃，另外建立一切法。』的话，这都只是空有这样的说法，经过数次的询问后，他却仍不知内容，只是徒增疑惑。为什么呢？因为并非真有这样境界存在的缘故。」
佛陀说完这段经文后，生闻婆罗门听闻佛陀的说法，满心欢喜，就从座席起来，告辞离去。
就如「生闻婆罗门所问」三经(指二九七、二九八、二九九等三经)的叙述一样；此外，有「异比丘所问」三经、「尊者阿难所问」三经、「世尊法眼法根法依」三经，也跟前面经文的说法相同。
三○○、本经叙说佛陀告诉比丘，六根是内入处、六境是外入处的意涵。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！就如世尊您所说，眼根是内入处，然而世尊您只是简略地解说，不做详细地说明分别。到底眼根这个内入处是怎样的呢？」
佛陀告诉那位比丘说：「眼根是内入处，它ꗬÁMЉ倔¿ကЀ꤬
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]ÄÄÄÄÄÄ ØØØØØ ì|Ø❽ǂƔƐ̤̤̤̤̤̤̤⛶[1]⛸⛸⛸⛸⛸⛸$⤿Ǵ⬳F✜aÄ̤̤̤̤̤✜，这色境是由地、水、火、风四大所造成，可看得见，而且有对碍的自性，这就叫色外入处。」
比丘又问佛陀说：「世尊您说声境是外入处，可是您并未详为解说分别。到底声外入处是怎样的呢？」
佛陀告诉比丘说：「这声境是由地、水、火、风四大所造成，不可看见，但有对碍的自性。就如对声境的解说一样，我对香境、味境也是这样的说法。」
比丘又问佛陀说：「世尊您说触境是外入处，可是您并未详为解说分别。到底触外入处是怎样的呢？」
佛陀告诉比丘说：「触境是外入处，就是指由地、水、火、风四大，以及这四大所造成的色阴(物质)，看不见(如柔、软、细、滑……)，但有对碍的自性。这就叫触外入处。」
比丘又问：「世尊您说法境是外入处，但是并未详为解说。到底法外入处是怎样的呢？」
佛陀告诉比丘说：「法境是外入处，它是其它十一入处所不摄受，看不见，也没有对碍的自性，这就叫法外入处。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三○○经注释：
= 1 \* Arabic １ 、「眼是内入处，四大所造净色」：入处，指六入处，有内外之分，内入处是根，外入处是境。眼内入处即指眼根而言。四大，指地、水、火、风四种元素。净色，此指净色根而言，又叫做「胜义根」，乃五根的实体，依之则有发识取境的作用，为四大种所成，今之所谓「神经」，仿佛似之。
= 2 \* Arabic ２ 、「不可见，有对」：即「不可见有对色」，为「三种色」之一。三种色是｜｜
可见有对色：指眼睛可见之一切世间色尘。二、不可见有对色：指眼、耳、鼻、舌、身五根(五种神经)与声、香、味、触四尘。三、不可见无对色：即无表色，指由四大所生之法尘，是余十一入处所不能摄受者。对者，是对碍之义。
三○一、本经叙说六内入处的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫ꗬÁMЉ倔¿ကЀ꤬
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我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有六识身(六种心识)。是那六种呢？就是指眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身，这些就叫六识身。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三Ｏ三经注释：
１、识身：指认识作用之种类。身，集、种类之意。(佛光大辞典)
三○四、本经叙说六触身的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有六触身(六种觉触)。是那六触身呢？就是指眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身，这些就叫六触身。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三○五、本经叙说六受身的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有六受身(六种感受)。是那六种呢？就是眼触所生的感受，以及耳、鼻、舌、身、意触等所生的感受，这些就叫六受身。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三○六、本经叙说六想身的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有六想身(六种想象)。是那六种呢？就是眼触所生的想象，以及耳、鼻、舌、身、意触等所生的想象，这些就叫六想身。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三○七、本经叙说六思身的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有六思身(六种意志行为)。是那六种呢？就是眼触所生的意志行为，以及耳、鼻、舌、身、意触等所生的意志行为，这些就叫六思身。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三○八、本经叙说六爱身的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有六爱身(六种喜爱)。是那六爱身呢？就是眼触所生的喜爱，以及耳、鼻、舌、身、意触等所生的喜爱，这些就叫六爱身。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三○九、本经叙说六顾念的内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有六种顾念。是那六种呢？就是对色的顾念、对声的顾念、对香的顾念、对味的顾念、对触的顾念、对法的顾念，这些就叫六顾念。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三一○、本经叙说六境有漏，是取心覆藏。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有六种隐覆心灵的事物，是那六种呢？就是有漏(有烦恼)的色境，会使人执取而覆藏其心；以及声、香、味、触、法等有漏的事物，这些都会使人执取而覆藏其心，这就叫六覆。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三一一、本经叙说三世之六根无常，多闻圣弟子应不顾、不欣、生厌。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「过去与未来的眼根都是无常，更何况是现在的眼根！多闻的圣弟子能这样地去观察的话，就不会顾念过去的眼根，也不欣慕未来的眼根，对现在的眼根厌嫌、远离贪爱、向于灭尽；耳、鼻、舌、身、意诸根，也是这样子。」
如本篇「无常」的经文所述，像这苦、空、非我等法的经文，也是这样的说法。如「内入处」四经与「外入处」四经，也是这样的说法。
三一二、本经叙说业为六根之因、缘、缚，爱为业之因、缘、缚，无明为爱之因、缘、缚，不正思惟为无明之因、缘、缚，不正思惟又生于痴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为你们说法，从初…
《杂阿含经卷第十二》全文未完，请进入下页继续阅读…