杂阿含经卷第十三
杂因诵第三
三二一、本经叙说若于结所系法生心缚者，则依序生爱、取、有……乃至纯大苦聚集；若不生心系着，则苦灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果对爱结所攀缘之境随生贪着、顾念、心系着，那么就会生起爱欲；由于爱欲，所以就会去执取(追求执取)；由于执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就有来世的再生；由于有来世的再生，所以就有生、老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。就好比种树一样，刚种的树苗矮小软弱，要用心爱护，使它安稳生长，再用粪土培壅根部，随时以水灌溉，温度调节适当，因为有这些的因素，然后那棵树才能生长得高大。同样地，比丘啊！如果对爱结所攀缘之境贪着长养的话，就会生起恩爱；由于恩爱，所以就会执取；由于执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就会有来世的再生；由于有来世的再生，所以就会有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。
如果对爱结所攀缘之境，能够随顺作无常的观照，常保持生灭观、无欲观、灭观、舍观，不生起顾念，心不缚着(即心不贪着)，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭，那摩执取就随之息灭；执取息灭，那么就不会招感未来的果报；不招感未来的果报，那么就不会有来世的再生；没有来世的再生，那么就不会有老、病、死、忧、悲、恼苦的产生，就像这样，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。就好比种树一样，刚种的树苗矮小软弱，如果不去爱护，不使它安稳生长，不用粪土培壅，不随时以水灌溉，温度调节也不适当，那么小树苗就无法生长了。如果又挖断它的根，砍断它的枝干，然后一段段的截断，一分又一分的解析，风吹日晒，之后又燃火焚烧，烧成了灰烬，或被大风刮散，或投入水流。比丘啊！你们意见怎样呢？不就是因为把那棵树的根部断截掉，乃至将它焚烧，使它消灭无踪，那么在未来世就不能生起了吗？」
比丘答说：「是这样，世尊！」
佛陀又说：「同样地，比丘啊！对于爱结所攀缘之境也要随顺作无常的观照，常保持无欲观、灭观、舍观，不生顾念，心不系着，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭，那么执取也随之息灭；执取息灭，那么就不会招感未来的果报，没有未来的果报，那么就不会有来世的再生；没有来世的再生，那么就不会有老、病、死、忧、悲、恼苦的产生，就像这样，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三二一经注释：
１、结所系法：根据第二四一经「云何结所系法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名结所系法。」可知即指六根对六境的攀缘逐求。
三二二、本经意同三二一经，说明十支缘起，于所取法识住追逐名色而有随后九支缘生。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果诸根执取尘境时，随生贪着、顾念、心系着，那么他的心就会劳苦奔驰(劳思耗神)，到处追逐名色(精神与物质)；由于有名色，所以就会有六入处的生起；由于有六入处，所以就会有觉触；由于有觉触，所以就会生起苦乐的感受；由于有苦乐的感受，所以就会对境生起爱欲；由于生起爱欲，所以就会去执取；由于执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就会有来世的再生；由于有来世的再生，所以也就会有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。就好比大树有根干、枝条、柯叶、花果，它底下的根伸得深又稳固，又用粪土加以培壅，以水给予灌溉，所以这棵树长得高大坚固，永世不朽。同样地，比丘啊！如果对所执取的事物随生贪着、顾念、心系着，那么他的心就会劳苦奔驰，去追逐名色；由于有名色，所以就会有六入处的生起；由于有六入处，所以就会生起觉触； 由于有觉触，所以就会生起苦乐的感受；由于有苦乐的感受，所以就会生起爱欲；由于有爱欲，所以就会去执取；由于执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就会有来世的再生；由于有来世的再生，所以也就有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。
如果对所执取的事物，能够随顺作无常的观照，常保持生灭观、无欲观、灭观、厌观，不生起顾念，不去系着，那心识就不会劳苦奔驰，去追逐名色，那么名色就会息灭；名色息灭，那么六入处也就随之息灭；六入处息灭，那么觉触就会息灭；觉触息灭，那么就不会有苦乐的感受；没有苦乐的感受，就不会有爱欲的产生；没有了爱欲，就不会去执取；不去执取，就不会招感未来的果报；没有未来的果报，就不会有来世的再生；没有来世的再生，就不会有老、病、死、忧、悲、恼苦的产生，就像这样，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。就好比种树一样，不随时加予爱护使它安稳生长，不以粪土培壅，不随时以水浇灌，温度不调适，那么树就不能长高了。如果又挖断它的根、砍断它的枝干，然后一段段的斩截，一分又一分的解析，风吹日晒，之后又燃火焚烧，烧成了灰烬，或被大风刮散，或投入水流。比丘啊！你们意见怎样呢？不就是因为把那棵树的根部断截掉，……乃至将它焚烧，使它消灭无踪，那么在未来世就不能生起了吗？」
比丘答说：「是这样，世尊！」
佛陀又说：「同样地，比丘啊！如果对于所执取的事物，能够随顺作无常的观照，常保持生灭观、无欲观、灭观、厌观，不生顾念，心不去系着，那心识就不会劳苦奔驰，去追逐名色，那么名色就会息灭；名色息灭，那么六入处也就随之息灭；六入处息灭，那么觉触就会息灭；觉触息灭，那么就不会有苦乐的感受；没有苦乐的感受，就不会有爱欲的产生；没有爱欲的产生，就不会去执取；不去执取，就不会招感未来的果报；没有未来的果报，那么就不会有来世的再生；没有来世的再生，就不会有老、病、死、忧、悲、恼苦的产生，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三二二经注释：
１、所取法：根据第二四二经的经文「云何所取法？眼色、耳声、鼻香、舌味、身触、意法，是名所取法。」可知六根对六境的执取，即是所取法。
三二三、本经叙说世尊告诉众比丘，往昔当他未成正觉时，怎样去观察缘起的顺逆。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我回忆往昔还未修成正觉时，独自在僻静之处，专心禅思，生起这样的思惟：这世间已陷入了苦难，有所谓的生、老、病、死、流转、受生，然而一切众生对于生、老、病、死，以及所依存的身体，却不能如实地知道。
我曾作这样的思惟：到底是因为有了什么法，所以才会有生呢？是由于什么法的因缘，所以才会有生呢？于是就依正思惟(如理思惟)，而生起觉证的知见：由于有未来的果报，所以才会有来世的再生；由于招感了未来果报的因缘，所以才会有来世的再生。
又思惟：到底是因为有了什么法，所以才会有未来的果报呢？是由于什么法的因缘，所以才会有未来的果报呢？于是就依正思惟，如实觉证而生起知见：知道是有所执取，所以才会有来世的果报；由于执取的因缘，所以才会有来世的果报。
又作这样的思惟：到底是什么原因、有了什么法，所以才会有执取呢？是由于什么法的因缘，所以才会有执取呢？于是就依正思惟，如实觉证而生起知见：知道执取是由于贪着、顾念、心系着，致使爱欲增长；由于有那些爱欲，所以就会有执取，就是由于爱欲的缘故而有执取；由于执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就会有来世的再生；由于有来世的再生，所以就会有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。
众比丘啊！你们的意见怎样呢？譬如因有膏油和灯炷，灯火才能烧得光明，如果经常添加膏油和灯炷，那盏灯的光明是否就能够长久地保持呢？」
比丘答说：「是的，世尊！」
佛陀又说：「同样地，众比丘啊！如果对物质现象贪着、顾念、爱乐系着，由于增长爱欲的缘故，所以就会去执取；由于有执取，所以就会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以就会有来世的再生；由于有来世的再生，所以就会有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。
我当时又作这样的思惟：是什么法没有了，所以就不会有这老、病、死呢？是什么法息灭了，所以老、病、死也就息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道不再受生，就没有老、病、死；由于来世的再生息灭了，所以老、病、死也就随之息灭了。
又作这样的思惟：是什么法没有了，所以就不会有来世的再生呢？是什么法息灭了，所以来世的再生也就息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道没有未来的果报，所以就不会有来世的再生；由于未来的果报息灭了，所以来世的再生也就随之息灭了。
又再思惟：是什么法没有了，所以就不会招感未来的果报呢？是什么法息灭了，所以未来的果报也就息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道没有执取，所以就不会招感未来的果报；由于执取息灭了，所以未来的果报也随之息灭了。
又作这样的思惟：是什么法没有了，所以就不会有执取呢？是什么法息灭了，所以执取也就息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道所执取的事物都是变化无常，随缘生灭，要远离对它的贪欲，将它灭除净尽，要舍离于它，心…
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