..续本文上一页人所造作、不是自己与他人一同造作、也不是既非自己也非他人所作的无因缘造作。然而那识是依名色为因缘而存在的。」
舍利弗尊者又问：「摩诃拘絺罗尊者！您先说名色不是自己所造作、不是他人所造作、不是自己与他人一同造作、也不是既非自己也非他人所作的无因缘造作，然而那名色是依识为缘而生起的。可是现在您又说依名色为缘而有识，这是什么道理呢？」
摩诃拘絺罗尊者答说：「我现在将说个譬喻，像那有智慧的人就会因譬喻而了解。比如把三株芦草立于空地，要彼此不断地相依持，才能保持竖立。如果拿去其中一株，那二株也就不能竖立着；如果拿去其中二株，剩下的一株一样不能竖立着；彼此一定要不断地相依持，才能保持竖立。同样地，由于识的因缘，而有名色等事，也是这样，彼此要不断地相依，才能够生长。」
舍利弗尊者说：「说得真好啊！说得真妙！摩诃拘絺罗尊者！在世尊的声闻弟子中，能够智慧明达，善于调伏身、口、意三业，制伏诸恶行，无所畏怖，得见如来所示如甘露般的真理教法，就以这完足的甘露之法，而能自作证的人，就是摩诃拘絺罗尊者您了！所以您才能有这样极深奥的义理论辩，对于各种的问题，都能做圆满的解答。您就如无价的宝珠一样，被世人所顶戴，我现在顶戴摩诃拘絺罗尊者您，也是像这样子。我今天在您这儿，很快乐地得到了殊胜的法益；其余那些修习梵行的人，只要经常到他那儿，也同样能得到殊胜的法益，因为那位摩诃拘絺罗尊者很善于说法的缘故。我现在就因这位摩诃拘絺罗尊者的说法缘故，应当以三十种事来赞叹、称扬、随喜。
摩诃拘絺罗尊者啊！如果讲说对老死要厌患、离欲、灭尽，这就叫法师；如果讲说对生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识等事，要厌患、离欲、灭尽，这就叫法师。如果比丘能够对老死厌患、离欲、向于灭尽而行道的话，这就叫法师；乃至对识厌患、离欲、向于灭尽而行道的话，这就叫法师。如果比丘对老死能够厌患、离欲、灭尽，不生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱，这就叫法师；乃至对识能够厌患、离欲、灭尽，不生起一切烦恼，心灵得到完善的解脱，这就叫法师。」
摩诃拘絺罗尊者告诉舍利弗尊者说：「说得真好啊！说得真妙！在世尊的声闻弟子中，智慧明达，善于调伏身、口、意三业，制伏诸恶行，无所畏怖，得见如来所示如甘露般的真理教法，就以这完足的甘露之法，而能自作证的人，就是舍利弗尊者您了！所以您能提出如此种种极深奥又有智慧的问题，就好比世间无价的宝珠，人人都顶戴一样；尊者您现在就像这样，普为一切修习梵行的人所顶戴、恭敬、奉事。我于今天快乐地得到殊胜的法益，且得与尊者您共论玄妙的法义。」
当时，二位修习佛法的正士，彼此相随喜，然后便各自回到自己住所去。
第三二六经注释：
１、摩诃拘絺罗：为佛陀弟子中，得四辩才，以善于回答别人的问题而知名之比丘。
２、诣尊者摩诃拘絺罗：南传巴利本作「摩诃拘絺罗诣舍利弗所」。主客相反。
３、甘露法：喻如来所训示的真理教法，有如清凉的甘露，令众生热恼消除、心意快乐，而得解脱。
４、当以三十种赞叹称扬随喜：汉译南传大藏经相对经文作「应以此等三十六事当予随喜」。所谓三十种即次段所言对十二缘起法后十支的三种修习成就：一、对十事的厌患、离欲灭尽。二、对十事能灭尽而行道。三、对十事不起诸漏，心善解脱。南传三十六事，即是对十二缘起法的三种修习成就。
三二七、本经叙说愚痴无闻凡夫因不能于识生厌，故不能得到解脱；多闻圣弟子则能于识生厌，故得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫虽能对这地、水、火、风四大元素所造作的身体厌患、离欲、背舍，然而却无关于意识之事。为什么呢？因为他们看见这由四大所造作的身体会有增、减的变化，生时有取，死时有舍，(所以能起胜解，厌离这个身体)；然而对于心、意、识来说，愚痴无闻凡夫却不能生厌、不能离欲、不能解脱。为什么呢？因为他们长夜以来对这意识保护爱惜，被我见系缚，如果对它有所得、或有所取时，就说：这就是我、我所有、我在意识之中、或是意识在我之中。所以愚痴无闻凡夫不能对那意识生起厌患、离欲、背舍。
愚痴无闻凡夫宁可对这四大所造作的色身系着是我、我所有，也不可对这意识系着是我、我所有。为什么呢？因为这四大所造作的色身，或可见有保持十年、二十年、三十年……乃至百年，如能善终，或许又能比百年多些；然而那心、意、识却日日夜夜、时时刻刻，剎那转变，不断变异生灭。就像猕猴在树林间游玩一样，片刻之间，到处攀捉枝条，丢放一枝，又摘取一枝；那心、意、识也就像这样，不断变异生灭。
多闻圣弟子对于一切的缘起现象应当作完善地思惟观察，所谓依快乐觉触的因缘，就会生起快乐的感受，当快乐的感受觉起时，就要能如实地知道快乐感受的觉起；如果快乐的觉触息灭了，那么依快乐觉触因缘所生的感受也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。就如对快乐的感受所说一样，像这苦触(痛苦的觉触)、喜触(欢喜的觉触)、忧触(忧伤的觉触)，乃至依舍触(不苦不乐的觉触)因缘所生起的舍受(不苦也不乐的感受)，当这舍受觉起时，就要能如实地知道舍受的觉起；如果那舍触息灭了，那么依舍触因缘所生的舍受也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。他会做这样的思惟：这感受是依触而生、依触而乐、被触所缚，由于每一个觉触是快乐的，所以每一种感受就是快乐的；如果每一个快乐觉触息灭了，那么每一种快乐的感受也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。就像这样，多闻的圣弟子对这物质色身要生起厌嫌，对感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也要生起厌嫌，因为对这五蕴厌嫌，所以就不会去爱乐它；不去爱乐它，所以就可得到自在解脱。解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三二八、本经叙说旨意与第三二七经相同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「愚痴无闻的凡夫虽能对这地、水、火、风四大元素所造作的身体生起厌患、离欲、背舍，但却无关于意识之事。为什么呢？因为他们看见这由四大所造作的色身会显现增减的变化，生时有取，死时有舍，(所以能起胜解，厌离这个身体)；然而对于心、意、识来说，那些愚痴无闻凡夫却不能对它生起厌患、离欲、背舍，长夜以来对它保护爱惜，被我见系缚，如果对它有所得、或有所取时，就说：这就是我、我所有、我在意识之中、或是意识在我之中。所以，愚痴无闻凡夫不能对那意识生起厌患、离欲、背舍。
愚痴无闻凡夫宁可对这四大所造作的色身系着是我、我所有，也不可对这意识系着是我、我所有。为什么呢？因为这四大所造作的色身，或可见有保持十年、二十年、三十年……乃至百年，如能善终，或许又能比百年多些；然而那心、意、识却日日夜夜、时时刻刻，剎那不停地做种种地转变，不断变异生灭。就像猕猴在树林间游玩一样，片刻之间，到处攀捉枝条，丢放一枝，又摘取一枝；那心、意、识也就像这样，会作种种的改变，不断变异生灭。
多闻圣弟子对于一切缘起的现象要作思惟观察，所谓依快乐觉触因缘就会生起快乐的感受，当快乐的感受觉起时，就要能如实地知道快乐感受的觉起；如果快乐的觉触息灭了，那么依快乐觉触因缘所生的感受也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。就如对快乐的感受所说一样，像这苦触(痛苦的觉触)、喜触(欢喜的觉触)、忧触(忧伤的觉触)，乃至依舍触(不苦不乐的觉触)因缘所生起的舍受(不苦也不乐的感受)，当这舍受觉起时，就要能如实地知道舍受的觉起；如果那舍触息灭了，那么依舍触因缘所生的舍受也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。就好比两支木棒彼此在一起互相磨擦才能生火一样；如果这两根木棒离散了，火花也就随之熄灭了。同样地，所有一切的感受都是依觉触为缘而集起，由觉触而生，由觉触而集。由于每一种觉触的集起，也就会有每一种感受的集起；所以每一种觉触息灭了，那么每一种感受的集起也就会随之息灭、静止、清凉、寂灭、不生。多闻圣弟子能够这样地去观察的话，就可自物质现象中得到解脱，自感受、想象、意志行为、心识等精神现象中得到解脱，自生、老、病、死、忧、悲、恼苦中得到解脱，我说那位多闻圣弟子已经自生死流转的痛苦中得到自在的解脱了。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三 三二九、本经叙说观取内触法宜知众苦依五蕴而生，五蕴依爱欲而 生，爱欲依色而生。色如路边有毒水池，不可喝饮；能不爱染色境，才能得到解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我所说的内触法(内心观察之法)，你们是否能观取了呢？」
当时，有一位比丘从座席起来，整理衣服，向佛陀顶礼后，恭敬合掌禀告佛陀说：「世尊啊！您所说的内触法，我已能观取了。」这时，那位比丘就在佛前自己做了种种的解说，而世尊听了种种的解说后也都感到不合意。
那时，阿难尊者侍立在佛陀后面，手拿着扇子为佛陀搧凉，佛陀就告诉阿难说：「依照圣法与圣律所说的内触法，实在不同于这位比丘所说的。」
阿难禀告佛陀说：「现在正是时候了，希望世尊您能为众…
《杂阿含经卷第十三》全文未完，请进入下页继续阅读…