..续本文上一页里不去顾念，也不被它所系着，那么爱欲就会息灭；因为爱欲息灭了，所以就不会有所执取；没有执取，所以就不会招感未来的果报；没有未来的果报，所以就不会有来世的再生；没有来世的再生，所以老、病、死、忧、悲、恼苦就不会再生起，就像这样，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。
众比丘啊！你们的意见怎样呢？譬如膏油和灯炷用来点燃灯光，如果不增添膏油或整治灯炷的话，那么那盏灯未来不就不能再燃烧光亮，耗尽材料，而逐渐熄灭了吗？」
比丘回答佛陀说：「是这样，世尊！」
佛陀又说：「同样地，众比丘啊！如果对所执取的事物能够观察它的无常与生灭，远离对它的贪欲，将它灭除净尽，舍离它，心里不去顾念，也不被它系着，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭，那么就不会有所执取，……乃至纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三二三经注释：
１、世间难入：「汉译南传大藏经」相对经文此处译作「此世间实陷于苦」。
２、起无间等知：生起觉证的知见。南传巴利本作「以般若现观」。现观即无间等，是透过禅定，不经语言文字等概念，而使真理直接呈现于面前的一种认识方式。般若，即智慧。
三二四、本经叙说若于所取法味着，则如增草薪于火上，使其续燃，如是老病死苦相续；若不缚着则爱灭，譬薪火烧尽，如是老病死苦聚灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我回忆往昔还未修成正觉时，独自在僻静之处，专心禅思，就如上文(即前经)所广说一样。差别的是：就好比运载十束、二十束、三十束、四十束、五十束、百束、千束、百千束的薪柴，把它堆积在一起燃烧，成为大火堆一样。如果又有人增添一些干草薪柴上去的话，众比丘啊！你们意见怎样？这大火是否就可长夜连续炽盛的燃烧么？」
比丘回答说：「是这样，世尊！」
佛陀说：「同样地，众比丘啊！如果诸根执取尘境而生起贪着、顾念、心系着的话，就会增长爱欲，由于有爱欲，所以就会去执取；由于执取，所以就会招感未来果报，……乃至纯粹大苦结聚的集起。众比丘啊！如果那堆炽火燃烧的大火堆，不再给予增添薪柴干草的话，众比丘啊！你们意见怎样？那堆大火堆是否就会熄灭了呢？」
比丘答说：「是的，世尊！」
佛陀接着说：「同样地，众比丘啊！如果对诸根所执取的尘境，能够观察它是无常、生灭之法，远离贪欲，将它灭除净尽，舍离于它，心不顾念、贪着的话，那么爱欲就会息灭；爱欲息灭，那么执取就跟着息灭。……就像这样地广为解说，……乃至纯粹大苦结聚的息灭。」
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三二五、本经叙说世尊未修成正觉时，寻求生老病死苦之因，三转觉悟无明乃至老病死苦之顺逆十二缘起，亦即古仙人所觉之道。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我回忆往昔还未修成正觉时，独自在僻静之处，专心禅思，作这样的思惟：到底是有了什么法，所以才会有老死呢？是由于什么法的因缘，所以才会有老死呢？于是就依正思惟(如理思惟)，生起如实的觉证：知道因为有受生，所以才会有老死；由于有受生的因缘，所以才会有老死。同样地，对于有(未来果报)、取(追求执取)、爱(对境生爱欲)、受(与外境接触而生之苦乐感受)、触(根、境、识和合生的觉触)、六入处(六根)、乃至名色(六根未具之胚胎)等法。到底是有了什么法，所以才会有名色呢？是由于什么法的因缘，所以才有名色呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道因为有业识投胎之故，所以才会有名色；是由于业识投胎的因缘，所以才会有名色的生起。我当时作这样的思惟：就以业识为限，不会超进名色，所谓由于业识，所以才会有名色；由于有名色，所以才会有六入处；由于有六入处，所以才会有觉触；由于有觉触，所以才会有苦乐的感受；由于有苦乐的感受，所以才会有爱欲；由于有爱欲，所以才会有执取(追求执取)；由于有执取，所以才会招感未来的果报；由于有未来的果报，所以才会有来世的再生；由于有来世的再生，所以就会有老、病、死、忧、悲、恼苦，就像这样，种种纯粹大苦的结聚就集起了。
我当时也作这样的思惟：是什么法没有了，所以就不会有老死呢？是什么法息灭了，所以老死也跟着息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道因为没有受生，所以就不会有老死；是由于受生息灭了，所以老死也跟着息灭。就像这样地广说生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行(造作诸业)。
我又作这样的思惟：是什么法没有了，所以就不会有行(造作诸业)呢？是什么法息灭了，所以行也跟着息灭了呢？于是就依正思惟，生起如实的觉证：知道是没有无明(贪、瞋、痴等烦恼)，所以就不会有行；是由于无明息灭了，所以行也跟着息灭；行息灭了，所以业识就息灭；业识息灭了，所以名色就息灭；名色息灭了，所以六入处也跟着息灭；六入处息灭，所以觉触就息灭；觉触息灭，所以苦乐的感受也就息灭；苦乐的感受息灭，所以爱欲就息灭；爱欲息灭，所以执取就息灭；执取息灭，所以未来的果报也就息灭；未来的果报息灭，所以来世的再生也息灭；来世的再生息灭，所以老、病、死、忧、悲、恼苦就息灭，就像这样，种种纯粹大苦的结聚也就息灭了。
当时，我曾作这样的思惟：我已得到了古仙人的大道、古仙人的途径、成就古仙人大道的方法，古仙人就是遵行这种方法而去，我现在也要追随而去。就比如有人游走于空矌的荒野，当他排除荒草寻路时，忽然遇到了古人所行的古道，那人就顺着古道而行，逐渐往前走，又见到了古人的城邑、古王的宫殿、园观、浴池、树林、清净流水等景物。那人于是作这样的思惟：我现在应当往告国王，使他知道这件事情。于是他即刻前去禀告国王说：『大王您当知道：我游走于空矌的荒野，当我排除荒草寻路时，忽然发现了古人行走的古道，我就顺着古道而行；我顺路而走之后，又发现了古人的城邑、古王的宫殿、园观、浴池、树林、清净的水流等景物，大王您可前往，并居住于其中。』国王听后就前往那儿，并居住于其中，生活丰乐安稳，人民也炽盛兴旺起来。
现在我就像这样，已找到了古仙人的大道、古仙人的途径、古仙人的足迹、古仙人的去处，我要跟随而去，就是所谓的八圣道｜正见、正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。我从那些圣道看到了老病死、老病死的集起、老病死的息灭、老病死息灭的方法；也看见了生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、行的集起、行的息灭、行息灭的方法。我对于此法乃是自知自觉，而成就正等正觉。然后为比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，以及其余外道的沙门、婆罗门，在家、出家等人启示。那些四众们听法后都向于正道，乐于崇信，知道佛法的完善，因而梵行(清净的宗教修持)增广，获得很多的利益，我就这样的向他们开示显发，使之归于正道。﹂
佛陀说完这段经文之后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三二五经注释：
１、「时我作是思惟：齐识而还，不能过彼」：「时我作是思惟」原作「我作是思惟时」，今根据南传大藏经相对经文改正。「齐识而还」，汉译南传大藏经作「此识由此以还」，齐识，即以识为限之意。「不能过彼」，汉译南传大藏经作「无超进名色」，。「彼」，是指名色而言。
２、林木清净：比对稍后文句作「林流清净」，应指树林及清净流水而言。
三二六、本经叙说尊者舍利弗诣尊者摩诃拘絺罗所，问起老死，乃至识为自作或他作等。摩诃拘絺罗尊者答以名色乃至老死苦等，有如三芦之相依而立等事。最后彼此以互赞智慧明达做结。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，舍利弗尊者与摩诃拘絺罗尊者住在耆阇崛山中。
一天下午，舍利弗尊者从禅定中出定，前往拜访摩诃拘絺罗尊者，彼此互相问讯慰安后，坐于一边，然后告诉摩诃拘絺罗尊者说：「想要向您请问，不知您可有时间为我解答么？」
摩诃拘絺罗尊者告诉舍利弗尊者说：「您请发问，我知道的话当会回答。」
舍利弗尊者于是就问摩诃拘絺罗尊者说：「您的意见怎样呢？摩诃拘絺罗尊者！是否有老呢？」
答说：「有。」
舍利弗尊者又问：「是否有死呢？」
答说：「有。」
又问：「您的意见怎样呢？老死是自己造作的呢？是别人造作的呢？还是自己与别人一同造作的呢？或者是既不是自己也不是他人的无因缘造作呢？」
答说：「舍利弗尊者！老死不是自己所造作、不是他人所造作、不是自己与他人一同造作、也不是既非自己也非他人所作的无因缘造作。然而由于有生的因缘，所以就有老死的现象存在。」
「像这生(受生)、有(招感的果报)、取(追求执取)、爱(爱欲)、受(苦乐的感受)、触(根、境、识和合生的觉触)、六入处(六根)等事乃至名色(六根未具之胚胎)，是自己造作的呢？是他人造作的呢？还是自己与他人一同造作的呢？或者是既非自己也非他人的无因缘造作呢？」
答说：「舍利弗尊者！名色不是自己所造作、不是他人所造作、不是自己与他人一同造作、也不是既非自己也非他人所作的无因缘造作。然而那名色是依识而生起的。」
又问：「那识是自己造作的呢？是他人造作的呢？还是自己与他人一同造作的呢？或者是既非自己也非他人的无因缘造作呢？」
答说：「舍利弗尊者！那识不是自己所造作、不是他…
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