..續本文上一頁裏不去顧念，也不被它所系著，那麼愛欲就會息滅；因爲愛欲息滅了，所以就不會有所執取；沒有執取，所以就不會招感未來的果報；沒有未來的果報，所以就不會有來世的再生；沒有來世的再生，所以老、病、死、憂、悲、惱苦就不會再生起，就像這樣，種種純粹大苦的結聚也就息滅了。
衆比丘啊！你們的意見怎樣呢？譬如膏油和燈炷用來點燃燈光，如果不增添膏油或整治燈炷的話，那麼那盞燈未來不就不能再燃燒光亮，耗盡材料，而逐漸熄滅了嗎？」
比丘回答佛陀說：「是這樣，世尊！」
佛陀又說：「同樣地，衆比丘啊！如果對所執取的事物能夠觀察它的無常與生滅，遠離對它的貪欲，將它滅除淨盡，舍離它，心裏不去顧念，也不被它系著，那麼愛欲就會息滅；愛欲息滅，那麼就不會有所執取，……乃至純粹大苦的結聚也就息滅了。」
佛陀說完這段經文之後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁二叁經注釋：
１、世間難入：「漢譯南傳大藏經」相對經文此處譯作「此世間實陷于苦」。
２、起無間等知：生起覺證的知見。南傳巴利本作「以般若現觀」。現觀即無間等，是透過禅定，不經語言文字等概念，而使真理直接呈現于面前的一種認識方式。般若，即智慧。
叁二四、本經敘說若于所取法味著，則如增草薪于火上，使其續燃，如是老病死苦相續；若不縛著則愛滅，譬薪火燒盡，如是老病死苦聚滅。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我回憶往昔還未修成正覺時，獨自在僻靜之處，專心禅思，就如上文(即前經)所廣說一樣。差別的是：就好比運載十束、二十束、叁十束、四十束、五十束、百束、千束、百千束的薪柴，把它堆積在一起燃燒，成爲大火堆一樣。如果又有人增添一些幹草薪柴上去的話，衆比丘啊！你們意見怎樣？這大火是否就可長夜連續熾盛的燃燒麼？」
比丘回答說：「是這樣，世尊！」
佛陀說：「同樣地，衆比丘啊！如果諸根執取塵境而生起貪著、顧念、心系著的話，就會增長愛欲，由于有愛欲，所以就會去執取；由于執取，所以就會招感未來果報，……乃至純粹大苦結聚的集起。衆比丘啊！如果那堆熾火燃燒的大火堆，不再給予增添薪柴幹草的話，衆比丘啊！你們意見怎樣？那堆大火堆是否就會熄滅了呢？」
比丘答說：「是的，世尊！」
佛陀接著說：「同樣地，衆比丘啊！如果對諸根所執取的塵境，能夠觀察它是無常、生滅之法，遠離貪欲，將它滅除淨盡，舍離于它，心不顧念、貪著的話，那麼愛欲就會息滅；愛欲息滅，那麼執取就跟著息滅。……就像這樣地廣爲解說，……乃至純粹大苦結聚的息滅。」
佛陀說完這段經文之後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
叁二五、本經敘說世尊未修成正覺時，尋求生老病死苦之因，叁轉覺悟無明乃至老病死苦之順逆十二緣起，亦即古仙人所覺之道。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我回憶往昔還未修成正覺時，獨自在僻靜之處，專心禅思，作這樣的思惟：到底是有了什麼法，所以才會有老死呢？是由于什麼法的因緣，所以才會有老死呢？于是就依正思惟(如理思惟)，生起如實的覺證：知道因爲有受生，所以才會有老死；由于有受生的因緣，所以才會有老死。同樣地，對于有(未來果報)、取(追求執取)、愛(對境生愛欲)、受(與外境接觸而生之苦樂感受)、觸(根、境、識和合生的覺觸)、六入處(六根)、乃至名色(六根未具之胚胎)等法。到底是有了什麼法，所以才會有名色呢？是由于什麼法的因緣，所以才有名色呢？于是就依正思惟，生起如實的覺證：知道因爲有業識投胎之故，所以才會有名色；是由于業識投胎的因緣，所以才會有名色的生起。我當時作這樣的思惟：就以業識爲限，不會超進名色，所謂由于業識，所以才會有名色；由于有名色，所以才會有六入處；由于有六入處，所以才會有覺觸；由于有覺觸，所以才會有苦樂的感受；由于有苦樂的感受，所以才會有愛欲；由于有愛欲，所以才會有執取(追求執取)；由于有執取，所以才會招感未來的果報；由于有未來的果報，所以才會有來世的再生；由于有來世的再生，所以就會有老、病、死、憂、悲、惱苦，就像這樣，種種純粹大苦的結聚就集起了。
我當時也作這樣的思惟：是什麼法沒有了，所以就不會有老死呢？是什麼法息滅了，所以老死也跟著息滅了呢？于是就依正思惟，生起如實的覺證：知道因爲沒有受生，所以就不會有老死；是由于受生息滅了，所以老死也跟著息滅。就像這樣地廣說生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行(造作諸業)。
我又作這樣的思惟：是什麼法沒有了，所以就不會有行(造作諸業)呢？是什麼法息滅了，所以行也跟著息滅了呢？于是就依正思惟，生起如實的覺證：知道是沒有無明(貪、瞋、癡等煩惱)，所以就不會有行；是由于無明息滅了，所以行也跟著息滅；行息滅了，所以業識就息滅；業識息滅了，所以名色就息滅；名色息滅了，所以六入處也跟著息滅；六入處息滅，所以覺觸就息滅；覺觸息滅，所以苦樂的感受也就息滅；苦樂的感受息滅，所以愛欲就息滅；愛欲息滅，所以執取就息滅；執取息滅，所以未來的果報也就息滅；未來的果報息滅，所以來世的再生也息滅；來世的再生息滅，所以老、病、死、憂、悲、惱苦就息滅，就像這樣，種種純粹大苦的結聚也就息滅了。
當時，我曾作這樣的思惟：我已得到了古仙人的大道、古仙人的途徑、成就古仙人大道的方法，古仙人就是遵行這種方法而去，我現在也要追隨而去。就比如有人遊走于空矌的荒野，當他排除荒草尋路時，忽然遇到了古人所行的古道，那人就順著古道而行，逐漸往前走，又見到了古人的城邑、古王的宮殿、園觀、浴池、樹林、清淨流水等景物。那人于是作這樣的思惟：我現在應當往告國王，使他知道這件事情。于是他即刻前去禀告國王說：『大王您當知道：我遊走于空矌的荒野，當我排除荒草尋路時，忽然發現了古人行走的古道，我就順著古道而行；我順路而走之後，又發現了古人的城邑、古王的宮殿、園觀、浴池、樹林、清淨的水流等景物，大王您可前往，並居住于其中。』國王聽後就前往那兒，並居住于其中，生活豐樂安穩，人民也熾盛興旺起來。
現在我就像這樣，已找到了古仙人的大道、古仙人的途徑、古仙人的足迹、古仙人的去處，我要跟隨而去，就是所謂的八聖道｜正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從那些聖道看到了老病死、老病死的集起、老病死的息滅、老病死息滅的方法；也看見了生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行的集起、行的息滅、行息滅的方法。我對于此法乃是自知自覺，而成就正等正覺。然後爲比丘、比丘尼，優婆塞、優婆夷，以及其余外道的沙門、婆羅門，在家、出家等人啓示。那些四衆們聽法後都向于正道，樂于崇信，知道佛法的完善，因而梵行(清淨的宗教修持)增廣，獲得很多的利益，我就這樣的向他們開示顯發，使之歸于正道。﹂
佛陀說完這段經文之後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁二五經注釋：
１、「時我作是思惟：齊識而還，不能過彼」：「時我作是思惟」原作「我作是思惟時」，今根據南傳大藏經相對經文改正。「齊識而還」，漢譯南傳大藏經作「此識由此以還」，齊識，即以識爲限之意。「不能過彼」，漢譯南傳大藏經作「無超進名色」，。「彼」，是指名色而言。
２、林木清淨：比對稍後文句作「林流清淨」，應指樹林及清淨流水而言。
叁二六、本經敘說尊者舍利弗詣尊者摩诃拘絺羅所，問起老死，乃至識爲自作或他作等。摩诃拘絺羅尊者答以名色乃至老死苦等，有如叁蘆之相依而立等事。最後彼此以互贊智慧明達做結。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，舍利弗尊者與摩诃拘絺羅尊者住在耆阇崛山中。
一天下午，舍利弗尊者從禅定中出定，前往拜訪摩诃拘絺羅尊者，彼此互相問訊慰安後，坐于一邊，然後告訴摩诃拘絺羅尊者說：「想要向您請問，不知您可有時間爲我解答麼？」
摩诃拘絺羅尊者告訴舍利弗尊者說：「您請發問，我知道的話當會回答。」
舍利弗尊者于是就問摩诃拘絺羅尊者說：「您的意見怎樣呢？摩诃拘絺羅尊者！是否有老呢？」
答說：「有。」
舍利弗尊者又問：「是否有死呢？」
答說：「有。」
又問：「您的意見怎樣呢？老死是自己造作的呢？是別人造作的呢？還是自己與別人一同造作的呢？或者是既不是自己也不是他人的無因緣造作呢？」
答說：「舍利弗尊者！老死不是自己所造作、不是他人所造作、不是自己與他人一同造作、也不是既非自己也非他人所作的無因緣造作。然而由于有生的因緣，所以就有老死的現象存在。」
「像這生(受生)、有(招感的果報)、取(追求執取)、愛(愛欲)、受(苦樂的感受)、觸(根、境、識和合生的覺觸)、六入處(六根)等事乃至名色(六根未具之胚胎)，是自己造作的呢？是他人造作的呢？還是自己與他人一同造作的呢？或者是既非自己也非他人的無因緣造作呢？」
答說：「舍利弗尊者！名色不是自己所造作、不是他人所造作、不是自己與他人一同造作、也不是既非自己也非他人所作的無因緣造作。然而那名色是依識而生起的。」
又問：「那識是自己造作的呢？是他人造作的呢？還是自己與他人一同造作的呢？或者是既非自己也非他人的無因緣造作呢？」
答說：「舍利弗尊者！那識不是自己所造作、不是他…
《雜阿含經卷第十叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…