雜阿含經卷第十叁
雜因誦第叁
叁二一、本經敘說若于結所系法生心縛者，則依序生愛、取、有……乃至純大苦聚集；若不生心系著，則苦滅。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果對愛結所攀緣之境隨生貪著、顧念、心系著，那麼就會生起愛欲；由于愛欲，所以就會去執取(追求執取)；由于執取，所以就會招感未來的果報；由于有未來的果報，所以就有來世的再生；由于有來世的再生，所以就有生、老、病、死、憂、悲、惱苦，就像這樣，種種純粹大苦的結聚就集起了。就好比種樹一樣，剛種的樹苗矮小軟弱，要用心愛護，使它安穩生長，再用糞土培壅根部，隨時以水灌溉，溫度調節適當，因爲有這些的因素，然後那棵樹才能生長得高大。同樣地，比丘啊！如果對愛結所攀緣之境貪著長養的話，就會生起恩愛；由于恩愛，所以就會執取；由于執取，所以就會招感未來的果報；由于有未來的果報，所以就會有來世的再生；由于有來世的再生，所以就會有老、病、死、憂、悲、惱苦，就像這樣，種種純粹大苦的結聚就集起了。
如果對愛結所攀緣之境，能夠隨順作無常的觀照，常保持生滅觀、無欲觀、滅觀、舍觀，不生起顧念，心不縛著(即心不貪著)，那麼愛欲就會息滅；愛欲息滅，那摩執取就隨之息滅；執取息滅，那麼就不會招感未來的果報；不招感未來的果報，那麼就不會有來世的再生；沒有來世的再生，那麼就不會有老、病、死、憂、悲、惱苦的産生，就像這樣，種種純粹大苦的結聚也就息滅了。就好比種樹一樣，剛種的樹苗矮小軟弱，如果不去愛護，不使它安穩生長，不用糞土培壅，不隨時以水灌溉，溫度調節也不適當，那麼小樹苗就無法生長了。如果又挖斷它的根，砍斷它的枝幹，然後一段段的截斷，一分又一分的解析，風吹日曬，之後又燃火焚燒，燒成了灰燼，或被大風刮散，或投入水流。比丘啊！你們意見怎樣呢？不就是因爲把那棵樹的根部斷截掉，乃至將它焚燒，使它消滅無蹤，那麼在未來世就不能生起了嗎？」
比丘答說：「是這樣，世尊！」
佛陀又說：「同樣地，比丘啊！對于愛結所攀緣之境也要隨順作無常的觀照，常保持無欲觀、滅觀、舍觀，不生顧念，心不系著，那麼愛欲就會息滅；愛欲息滅，那麼執取也隨之息滅；執取息滅，那麼就不會招感未來的果報，沒有未來的果報，那麼就不會有來世的再生；沒有來世的再生，那麼就不會有老、病、死、憂、悲、惱苦的産生，就像這樣，種種純粹大苦的結聚也就息滅了。」
佛陀說完這段經文之後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁二一經注釋：
１、結所系法：根據第二四一經「雲何結所系法？眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名結所系法。」可知即指六根對六境的攀緣逐求。
叁二二、本經意同叁二一經，說明十支緣起，于所取法識住追逐名色而有隨後九支緣生。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「如果諸根執取塵境時，隨生貪著、顧念、心系著，那麼他的心就會勞苦奔馳(勞思耗神)，到處追逐名色(精神與物質)；由于有名色，所以就會有六入處的生起；由于有六入處，所以就會有覺觸；由于有覺觸，所以就會生起苦樂的感受；由于有苦樂的感受，所以就會對境生起愛欲；由于生起愛欲，所以就會去執取；由于執取，所以就會招感未來的果報；由于有未來的果報，所以就會有來世的再生；由于有來世的再生，所以也就會有老、病、死、憂、悲、惱苦，就像這樣，種種純粹大苦的結聚就集起了。就好比大樹有根幹、枝條、柯葉、花果，它底下的根伸得深又穩固，又用糞土加以培壅，以水給予灌溉，所以這棵樹長得高大堅固，永世不朽。同樣地，比丘啊！如果對所執取的事物隨生貪著、顧念、心系著，那麼他的心就會勞苦奔馳，去追逐名色；由于有名色，所以就會有六入處的生起；由于有六入處，所以就會生起覺觸； 由于有覺觸，所以就會生起苦樂的感受；由于有苦樂的感受，所以就會生起愛欲；由于有愛欲，所以就會去執取；由于執取，所以就會招感未來的果報；由于有未來的果報，所以就會有來世的再生；由于有來世的再生，所以也就有老、病、死、憂、悲、惱苦，就像這樣，種種純粹大苦的結聚就集起了。
如果對所執取的事物，能夠隨順作無常的觀照，常保持生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀，不生起顧念，不去系著，那心識就不會勞苦奔馳，去追逐名色，那麼名色就會息滅；名色息滅，那麼六入處也就隨之息滅；六入處息滅，那麼覺觸就會息滅；覺觸息滅，那麼就不會有苦樂的感受；沒有苦樂的感受，就不會有愛欲的産生；沒有了愛欲，就不會去執取；不去執取，就不會招感未來的果報；沒有未來的果報，就不會有來世的再生；沒有來世的再生，就不會有老、病、死、憂、悲、惱苦的産生，就像這樣，種種純粹大苦的結聚也就息滅了。就好比種樹一樣，不隨時加予愛護使它安穩生長，不以糞土培壅，不隨時以水澆灌，溫度不調適，那麼樹就不能長高了。如果又挖斷它的根、砍斷它的枝幹，然後一段段的斬截，一分又一分的解析，風吹日曬，之後又燃火焚燒，燒成了灰燼，或被大風刮散，或投入水流。比丘啊！你們意見怎樣呢？不就是因爲把那棵樹的根部斷截掉，……乃至將它焚燒，使它消滅無蹤，那麼在未來世就不能生起了嗎？」
比丘答說：「是這樣，世尊！」
佛陀又說：「同樣地，比丘啊！如果對于所執取的事物，能夠隨順作無常的觀照，常保持生滅觀、無欲觀、滅觀、厭觀，不生顧念，心不去系著，那心識就不會勞苦奔馳，去追逐名色，那麼名色就會息滅；名色息滅，那麼六入處也就隨之息滅；六入處息滅，那麼覺觸就會息滅；覺觸息滅，那麼就不會有苦樂的感受；沒有苦樂的感受，就不會有愛欲的産生；沒有愛欲的産生，就不會去執取；不去執取，就不會招感未來的果報；沒有未來的果報，那麼就不會有來世的再生；沒有來世的再生，就不會有老、病、死、憂、悲、惱苦的産生，種種純粹大苦的結聚也就息滅了。」
佛陀說完這段經文之後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第叁二二經注釋：
１、所取法：根據第二四二經的經文「雲何所取法？眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法，是名所取法。」可知六根對六境的執取，即是所取法。
叁二叁、本經敘說世尊告訴衆比丘，往昔當他未成正覺時，怎樣去觀察緣起的順逆。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我回憶往昔還未修成正覺時，獨自在僻靜之處，專心禅思，生起這樣的思惟：這世間已陷入了苦難，有所謂的生、老、病、死、流轉、受生，然而一切衆生對于生、老、病、死，以及所依存的身體，卻不能如實地知道。
我曾作這樣的思惟：到底是因爲有了什麼法，所以才會有生呢？是由于什麼法的因緣，所以才會有生呢？于是就依正思惟(如理思惟)，而生起覺證的知見：由于有未來的果報，所以才會有來世的再生；由于招感了未來果報的因緣，所以才會有來世的再生。
又思惟：到底是因爲有了什麼法，所以才會有未來的果報呢？是由于什麼法的因緣，所以才會有未來的果報呢？于是就依正思惟，如實覺證而生起知見：知道是有所執取，所以才會有來世的果報；由于執取的因緣，所以才會有來世的果報。
又作這樣的思惟：到底是什麼原因、有了什麼法，所以才會有執取呢？是由于什麼法的因緣，所以才會有執取呢？于是就依正思惟，如實覺證而生起知見：知道執取是由于貪著、顧念、心系著，致使愛欲增長；由于有那些愛欲，所以就會有執取，就是由于愛欲的緣故而有執取；由于執取，所以就會招感未來的果報；由于有未來的果報，所以就會有來世的再生；由于有來世的再生，所以就會有老、病、死、憂、悲、惱苦，就像這樣，種種純粹大苦的結聚就集起了。
衆比丘啊！你們的意見怎樣呢？譬如因有膏油和燈炷，燈火才能燒得光明，如果經常添加膏油和燈炷，那盞燈的光明是否就能夠長久地保持呢？」
比丘答說：「是的，世尊！」
佛陀又說：「同樣地，衆比丘啊！如果對物質現象貪著、顧念、愛樂系著，由于增長愛欲的緣故，所以就會去執取；由于有執取，所以就會招感未來的果報；由于有未來的果報，所以就會有來世的再生；由于有來世的再生，所以就會有老、病、死、憂、悲、惱苦，就像這樣，種種純粹大苦的結聚就集起了。
我當時又作這樣的思惟：是什麼法沒有了，所以就不會有這老、病、死呢？是什麼法息滅了，所以老、病、死也就息滅了呢？于是就依正思惟，生起如實的覺證：知道不再受生，就沒有老、病、死；由于來世的再生息滅了，所以老、病、死也就隨之息滅了。
又作這樣的思惟：是什麼法沒有了，所以就不會有來世的再生呢？是什麼法息滅了，所以來世的再生也就息滅了呢？于是就依正思惟，生起如實的覺證：知道沒有未來的果報，所以就不會有來世的再生；由于未來的果報息滅了，所以來世的再生也就隨之息滅了。
又再思惟：是什麼法沒有了，所以就不會招感未來的果報呢？是什麼法息滅了，所以未來的果報也就息滅了呢？于是就依正思惟，生起如實的覺證：知道沒有執取，所以就不會招感未來的果報；由于執取息滅了，所以未來的果報也隨之息滅了。
又作這樣的思惟：是什麼法沒有了，所以就不會有執取呢？是什麼法息滅了，所以執取也就息滅了呢？于是就依正思惟，生起如實的覺證：知道所執取的事物都是變化無常，隨緣生滅，要遠離對它的貪欲，將它滅除淨盡，要舍離于它，心…
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