..续本文上一页始、中段到后段都很殊胜，有完善的义理、美好的法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法。你们要仔细地听！好好地思考！就是这所谓有因、有缘、有缚法的经文。
有因、有缘、有缚法的经文内容是怎样呢？就是说这眼根是有因、有缘、有系缚。什么是眼根的因、眼根的缘、眼根的系缚呢？我说眼根是以业为因，以业为缘，被业所系缚；而业也是有因、有缘、有系缚。什么是业的因、业的缘、业的系缚呢？我说业是以爱为因、以爱为缘，被爱所系缚；而爱也是有因、有缘、有系缚。什么是爱的因、爱的缘、爱的系缚呢？我说爱是以无明(没有智慧)为因、无明为缘、被无明所系缚。什么是无明的因、无明的缘、无明的系缚呢？我说无明是以不正思惟为因、不正思惟为缘，被不正思惟所系缚；而不正思惟也是有因、有缘、有系缚。什么是不正思惟的因、不正思惟的缘、不正思惟的系缚呢？我说就是由于眼见色境，所以才生起不正的思惟；而不正的思惟又生自愚痴。
由于眼见色境，生起不正的思惟；不正思惟又生自愚痴，那愚痴的人就是无明，痴求贪欲就叫做爱，由爱所造作的就叫做业。就这样，比丘啊！不正思惟因而有无明，有无明因而有贪爱，有贪爱因而造业，有造业因而招感眼根的生起。耳、鼻、舌、身、意诸根，也是这样子，这就叫有因、有缘、有缚法的经文。﹂
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三一二经注释：
= 1 \* Arabic １ 、本经「佛光阿含藏」解说：「本经说明六根为业之因、缘、缚，业为爱之因、缘、缚，爱为无明之因、缘、缚，无明为不正思惟之因、缘、缚，不正思惟生于痴。」这样的解说是错误的。根据「瑜伽师地论」对本经的解说：「谓彼六处以业为因；业，爱为因；爱复用彼无明为因；无明复用不如正理作意(不正思惟)为因；不正作意复用无明触为因。」可见其因果顺序应是：无明触↓不正思惟↓无明↓爱↓业↓六根。而佛光版的解说正好与此相反。
= 2 \* Arabic ２ 、不正思惟因无明：无明下原有「为爱」二字，今根据「杂阿含经论会
编」予以删除。
三一三、本经叙说六根生时无有来处，灭时无有去处，一切皆由因缘而起。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调牛聚落里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为你们说法，从开始、中间到后段都很殊胜，有完善的法义，美好法味，纯一圆满清净，是梵行清白之法，即所谓第一义空经。你们要仔细地听！好好地思考！我就要为你们解说。」
什么是第一义空经呢？众比丘啊！就好比眼根生时它没有来处，灭时也没有去处。就像这样，眼根由没有而生，生后又灭尽，只有业报而无造作者，这由因缘积聚而成之体灭后，其它由因缘积聚而成之体又相续生起，这当中就只有俗谛的因缘果报罢了；耳、鼻、舌、身、意诸根的生灭，也是这样，都只有俗谛的因缘果报。所谓俗谛的因缘果报，就是说由于这里的存在，所以决定那里的存在；由于这里的生起，所以决定那里的生起。比如由于愚痴无明，所以有身、口、意的妄行造作；由于身、口、意的妄行造作，所以就生起业识，……广说乃至纯粹大苦结聚的生起。又且，由于这里的不存在，所以决定那里的不存在；由于这里的息灭，所以决定那里的息灭；由于愚痴无明息灭了；所以身、口、意的妄行造作就会息灭；身、口、意的妄行造作息灭，所以业识就会息灭，……如此地广说，乃至纯粹大苦结聚的息灭。比丘啊！这就是第一义空法经。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀闻陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第三一三经注释：
= 1 \* Arabic １ 、第一义空经：第一义，谓事理最初紧要者；又无上甚深之妙理亦称为第一义。所以称为空经，盖因本经实讲六根皆由因缘起，其生灭无自性，故为空。
= 2 \* Arabic ２ 、俗数法：即俗谛因果。
三一四、本经叙说有六喜行。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有六种喜行。是那六种呢？比丘啊！就是这眼根看见色境时而心觉欢喜，于是就在那色境之处有所行作；耳听声、鼻闻香、舌尝味、身觉触，乃至意识法时，也是心觉欢喜，而在那法境之处有所行作。众比丘啊！这就叫六喜行。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三一五、本经叙说有六种忧行。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有六种忧行。是那六种呢？众比丘啊！如果眼见色境而会生起忧虑的话，就会在那色境之处行作；像耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、意识法时，如果也会生起忧虑的话，那么就会在那些法境之处而行作。众比丘啊！这就叫六忧行。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三一六、本经叙说有六种舍行。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有六种的舍行。是那六种呢？众比丘啊！如果眼见色境能起不喜不忧的舍心，就在这色境之处行作；像耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、意识法时，也能生起不喜不忧的舍心，就在那些法境之处行作。这就叫比丘的六舍行。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三一七、本经叙说有六种常行。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有六种常行。是那六种呢？就是如比丘眼见色境后，能依住于不觉得苦恼、也不觉得快乐的舍心中，保有正念正智；像耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身感触、意识法时，也能依住于不苦不乐的舍心中，保有正念正智，这就叫比丘的六常行。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
三一八、本经叙说有六常行，若比丘能修行成就此六常行，乃世极难得之事。内容大多与三一七经相同，译文略。
三一九、本经叙说有六常行，若比丘能修行成就此六常行，乃世间极难得之事，是世人所应承事、恭敬、供养，此是世间无上的福田。内容大多与三一七经同，译文略。
三二○、本经叙说有六常行，而舍利弗等比丘乃成就此六常行者，乃世间极难得之事，是世人所应承事、恭敬、供养，此是世间无上的福田。内容大多与三一七经同，译文略。
杂阿含经卷第十二终
《杂阿含经卷第十二》全文阅读结束。