..续本文上一页了身识，上三事(指身根、触境、身识)的和合又生起了身触，伴随身触同时又生起了感受、想象、意志行为。这受、想、行、识是四无色阴，身根是属色阴，这些存在现象就叫做人。其余就如前面经文所说，……乃至息灭净尽，就是涅槃境地了。或由于意根识取法境的因缘便生起了意识，上三事(指意根、法境、意识)的和合又生起了意触，伴随意触同时又生起了感受、想象、意志行为，这受、想、行、识四无色阴，以及地、水、火、风四大，是我们人所依存之法；这些存在的现象，就叫做人。其余如前面经文所广说，……乃至息灭净尽，就是涅槃境地了。如果有人对所说这一切法，心里能够随即入住其中(意即席忆念正法)，就可获得解脱，不再退转道心，对于那些所生起的系缚烦恼，便不再执持有一实体我存在的邪见了。比丘啊！像这样地认知、这样地察见，就叫做见法。﹂
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
二八五、本经叙说内容与前经相同，唯用偈颂说明，是其异处。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位比丘独自在一僻静之处，专心思惟，做这样的想法：要怎样认知、怎样察见，才叫做见法呢？这样思考后，他从禅定中出定，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我独自在一僻静之处，专心地思考，做这样的想法：比丘要怎样认知、怎样察见才叫做见法呢？现在就请问世尊您，希望您能为我解说！」
佛陀告诉比丘说：「要仔细地听！好好地思考！我将为你解说。有二种法，如眼根与色境的因缘，而生眼识等，就如上面(即前经)所广说过的那样。尊者啊！如果以偈来说，就是这样的：
由于眼根与色境二种缘，生起了心与心法(心的一切作用)，
眼识与眼触伴随共生后，感受、想象等就有生起之因。
这些现象都不是我或我所有，也不是福伽罗，
也不是摩 阇，也不是摩那婆。
这些都是随缘生灭，是有苦的五蕴变易之法；
对这些现象做各种的想象，施设于众生上，
如：那罗、摩 阇，以及摩那婆，
还有其它众多的想象，皆是由这有苦的五蕴所生起。
由于爱欲无明所造诸业，因而积聚成他世再生的五蕴。
其余外道沙门，若另有二法的异说，
但那不过是一种言说而己，令人听后，会多增疑惑；
要把贪爱之心息灭无余，要使无明永远消灭不起，
尽除了爱欲，一切苦患就会停息，这是无上的佛陀智慧的说法。﹂
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二八五经注释：
１、苦阴：阴，即蕴，指五蕴而言，是构造有情之身心者也，人身有苦，
故云苦阴。
二八六、本经叙说世尊告诉众比丘，如果对色等六境贪着爱乐，则彼等无常、变易时，则生大苦。如对彼等法之集、灭、味、患、离如实知，则得安稳涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「诸天神与世人经常对色境贪着爱乐，如果那色境无常、变易或灭尽了，那些天神与世人就会生起很大的痛苦；同样地，经常对声、香、味、触、法等五境贪着爱乐，如果那五境变易、无常或灭尽了，那些天神与世人就会生起很大的痛苦。
如来对色境、色境的集起、色境的息灭、对色境的爱乐、色境造成的祸患、出离色境等现象都能如实知道；能如实知道后，对色境就不会再去贪着爱乐，所以那色境如果变易、无常或灭尽了，仍是保持着安乐的心理；同样地，对声、香、味、触、法五境，这五境的集起、息灭、爱乐、祸患、出离等现象，也都能如实知道，能如实知道后，就不会再去贪着爱乐。所以那色等六境如果变易、无常、灭尽了，还是保持着内心的安乐。为什么呢？因为由于眼见色境的因缘便生起了眼识，上三事的和合又生起了眼触，再由于眼触而生起感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受。如果对这三种感受的集起、这感受的息灭、对这感受的爱乐、这感受造成的祸患、出离这感受等现象，都能如实知道，那么由于那色境的因缘所生起的障碍，这障碍除尽后，就叫做无上安稳涅槃。耳、鼻、舌、身诸根，乃至由于意根识取法境因缘便生起了意识，上三事的和合又生起了意触，再由意触而生起感受｜｜或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受。如果对那些感受的集起、感受的息灭、对感受的爱乐、感受造成的祸患、出离那感受等现象，都能如实知道，能如实知道后，那么由于那些现象因缘所生起的障碍，障碍尽除后，就叫做无上安稳涅槃。」
当时，世尊又重诵偈言：
「对色、声、香、味、触、法等六种境界，
一向心生喜悦，深深地贪着爱乐它；
诸天神及世人，都认为只有这些才是快乐，
可是当这些境界变易或灭尽时，他们就会生起大苦了，
只有那些圣贤们，见其寂灭而快乐。
世间人所感到快乐的境界，贤圣的人观察都是怨怼；
贤圣的人所见是苦的境界，世间人却以为是快乐境界；
世间人所感到痛苦的境界，而贤圣的人则认为是快乐。
对这甚深难解的妙法，世人都生起疑惑之心，
由于被大暗(无明)所昏没，所以就如眼盲冥暗无所见一样；
只有具智慧的人，才能将冥暗拨开而得大光明。
像这样甚深含意的法句，如果不是贤圣者，谁能了知呢？
那不会再还来世间受身心果报的人，才能深达真谛而明了这道理。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
二八七、本经叙说佛陀告诉鹿纽尊者，贪爱不断、不知者，名第二住；贪爱已尽、已知者，名一一住。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在瞻婆城的揭伽莲花池边。
那时，鹿纽尊者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！就如世尊您所说的，有第二住，有一一住。为什么叫做第二住？为什么叫做一一住呢？」
佛陀告诉鹿纽说：「问得好啊！问得真好！鹿纽啊！你能向如来请问这样的义理。」
佛陀告诉鹿纽说：「如果眼根识取色境时，生起可爱、可乐、可念、可意的心理，不断地长养欲望；那比丘见此色境后，就会对它喜乐、赞叹、系着住；对色境喜乐、赞叹、系着后，心里就会对它转生欢喜；转生欢喜后，就会对它生起深乐；生起深乐后，就会对它贪爱；贪爱后，就会生起障碍。有这欢喜、深乐、贪爱、障碍的现象，就叫第二住(招感来世身心果报，第二自体的生起)。对耳、鼻、舌、身、意诸根，也是像这样的说法。鹿纽啊！有像这样一类ꗬÁMЉ倔¿ကЀ꤬
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当时，鹿纽尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后离去。
第二八七经注释：
１、瞻婆：为佛陀时代六大都市之一，为鸯伽国之首都。鸯伽国在摩揭陀国之东，其地在靠近现代比哈尔邦的巴伽尔浦尔。
２、揭伽池：揭伽莲花池。
二八八、本经叙说佛陀告诉鹿纽尊者，若于六入处见可爱之境而生系着，则苦集；反之，则苦灭。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在瞻婆城的揭伽莲花池边。
那时，鹿纽尊者来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「慈悲的世尊啊！请您为我说法，我听法之后，将独自在一僻静之处，专心思考，不放逸懈怠，……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀告诉鹿纽说：「真好啊！真好！鹿纽啊！你能向如来请问这样的义理。要仔细听啊！好好地思考！我将为你解说。」
佛陀告诉鹿纽说：「如果眼睛看见可爱、可乐、可意、可念，会长养贪欲的色境；见此色境之后，对它赞叹、对它系着、对它欣悦；对它赞叹、对它系着后，那么就会有欢喜的集起；欢喜集起后，就会有痛苦的集起。对耳、鼻、舌、身、意诸根，也是像这样的说法。鹿纽啊！如果有比丘，眼睛看见可爱、可乐、可念、可意，会长养贪欲的色境；见此色境之后，由于对它能不欣悦、不赞叹、不系着；所以就不会有欢喜的集起；因为没有欢喜集起，所以痛苦也就息灭。耳、鼻、舌、身、意诸根，乃至意根识取法境的现象，也是像这样的说法。」
这时，鹿纽尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后就离去。
当时。鹿纽尊者听佛陀的说法教诫后，独自在僻静之处，专心思考，不放逸懈怠，……乃至证成阿罗汉果，心灵获得完善的解脱。
第二八八经注释：
１、鹿纽：即鸯伽国鹿子母(弥伽罗…
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