..续本文上一页佛陀说：「有什么方法修习之后，能使七觉分之法满足的吗？」
佛陀告诉萦发目揵连说：「有四念处之法，只要修习多修习，就能使七觉分之法满足。」
萦发目揵连又问佛陀说：「又有什么方法修习多修习之后，就可使四念处满足的吗？」
佛陀告诉萦发目揵连说：「有三妙行(指身、口、意三善业)，只要修习多修习，就能使四念处满足。」
萦发目揵连又问佛陀说：「又有什么方法修习多修习之后，就可使三妙行满足的吗？」
佛陀告诉目揵连说：「有六触入处律仪，只要修习多修曶，就能使三妙行满足。」
萦发目揵连又问佛陀说：「为什么六触入处律仪，只要修习多修习，就可使三妙行满足呢？」
佛陀告诉目揵连说：「如果眼睛看见适意、可爱念、能长养欲乐、使人攀缘贪着的色境时，那比丘看见之后，能够不爱喜、不赞叹、不攀缘、不执着、不止住在那好境里；如果眼睛看见不适意、不可爱念、是依于痛苦感觉的色境时，那些比丘看了之后，也不畏惧、不憎恶、不嫌弃、不瞋恚。对于那些美好的色境，张眼看见之后，永远不会去攀缘贪着；对于不好的色境，张眼看见之后，也永远不会去攀缘贪着。内心安住不动，善于修持解脱，毫不懈怠。耳、鼻、舌、身、意诸根，乃至意根识法境之时，也是如此。像这样对六触入处修习多修习，就能满足三妙行了。
要怎样修习三妙行，满足四念处呢？就是多闻的圣弟子们要在空闲处、林中、树下，做这样地修学、这样地思考：此身做了恶行，在现世或后世一定会得到恶报。我如果身行恶行的话，自己一定会生起厌悔，别人也会嫌弃轻视我，大师也会责备我，那些修习清净梵行的人也会以法来嫌弃我。我的恶名到处流布，遍于一切地方，身坏命终后，将会堕入地狱之中。对于此身的恶行，他看见在现世或后世有这样的果报，所以就会断除此身的恶行，而修习身妙行(善行)了。口与意的恶行，也是像这样。这就叫修习三妙行后，得到了四念处的清净满足。
要怎样修习四念处，得到七觉分的满足呢？目揵连比丘啊！要像这样地依顺自身做自身的观察(即修习身念处)；他在依顺着自身做自身的观察时，就能摄持意念，安住而不忘。那时，就要运用各种方法修习时刻观念正法的念觉分；运用各种方法修习念觉分后，就可得到念觉分的满足。在他的心念里选择诸法，觉想思量。那时，就要运用各种方法修习简择诸法真伪的择法觉分；运用各种方法修习择法觉分后，就可得到择法觉分的满足。能选择那一切法，觉想思量后，就要运用各种方法修习勇猛力行正法的精进觉分；运用各种方法修习精进觉分后，就可得到精进觉分的满足。勤于精进后，就会生起欢喜心。那时，就要运用各种方法修习获得善法而生欢喜的喜觉分；修习欢喜觉分后，就可得到欢喜觉分的满足。心能欢喜之后，身心就会止息。那时，就要修习除去身心烦恼，而得轻快安乐的轻安觉分；修习轻安觉分后，就可得到轻安觉分的满足。身心得到轻安后，就可得到三摩提(定，系心一处而不乱)。那时，就应修习住心一境而不散乱的定觉分；修习定觉分之后，就可得到定觉分的满足。就是说能专一他的心念，使贪、忧都灭息，舍弃内心的妄行。(那时)，就要运用各种方法，修习舍离一切虚妄法的舍觉分；运用各种方法修习舍觉分后，就可得到舍觉分的清净满足。对受念处、心念处、法念处等法，也是要像这样的去观察修习，能像这样地修习四念处的话，就可得到七觉分的满足。
要怎样修习七觉分，得到智慧、解脱的满足呢？目揵连啊！如果比丘修习时刻观念正法的念觉分，就能依远离而希求断界，依离欲而希求无欲界，依于灭而希求灭界；弃舍下劣的修觉分，而进趋于胜妙的修觉分。修习念觉分之后，就可得到智慧、解脱的清净满足。乃至修习舍离一切虚妄法的舍觉分，也是像这样的说法。这就叫修习七觉分之后，就可得到智慧、解脱的清净满足了。就像这样，目揵连啊！每一法彼此相依，就能从此岸济渡到彼岸。」
佛陀讲说这段经文之时，萦发目揵连就能远离烦恼的尘垢，获得清净的法眼。当时，萦发目揵连见法、得法、知法、入法，而度越一切的疑惑，不由于他人的教说，而能对于诸法与戒律，得到无所畏惧。于是他从座席起来，整饰衣服，向佛陀行礼，合掌禀告佛陀说：「我现可以在正法与戒律中出家，获得具足比丘的身份吗？」
佛陀告诉目揵连说：「你现在已得在正法与戒律中出家，具足地得到比丘的身份了。」他得以出家后，就专精地思考，保持不放逸懈逸，……乃至成就阿罗汉果。
第二八○经注释：
１、萦发目揵连：目揵连为一萦发外道，即将头发束一大髻，故称萦发目揵连。此人为外道婆罗门，非摩诃目揵连尊者。
２、遮罗迦：如云水而步行之修行者，即行脚僧。
３、「种种异道沙门、婆罗门、遮罗迦出家竞胜论议，相违反议福利，迭相破坏」：瑜珈师地论：「此正法外，有诸沙门婆罗门等，为诸弟子宣说法时，多分为求诘责胜利，及求免脱他难胜利。当知如是宣说法者，就第一义，无义、无利，非自利益，非利益他。」
４、诚说、法说、法次法说：即真实说、如法说、顺法次第而说。
５、明、解脱：明，智慧的别名。解脱，脱离束缚而得自在的意思，亦即涅槃的别名。
６、七觉分：又名七菩提分、七觉支、七等觉支，为五根五力所显发的七种觉悟。一、择法觉分，即以智慧简择法的真伪。二、精进觉分，即以勇猛心，力行正法。三、喜觉分，即心得善法，而生欢喜。四、轻安(猗息)觉分，即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。五、念觉分，即时刻观念正法，而令定慧均等。六、定觉分，即心唯一境，而不散乱。七、舍觉分，即舍离一切虚妄的法，而力行正法。
７、四念处：又名四念住。一、身念处，是观身不净。二、受念处，是观受是苦。三、心念处，是观心无常。四、法念处，是观法无我。此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪。
８、三妙行：即身、口、意三善业。
９、依远离、依离欲、依灭，舍于进趣：瑜珈师地论：「修习觉分，未得断界，于其断界正希求时，名依远离；未得无欲界，于无欲界正希求时，名依离欲；未得灭界，于其灭界正希求时，名依于灭；弃舍下劣修觉分故，回向胜妙修觉分故，名弃舍回向。」
１０、法法相依：依，原作「律」。元、明二本均作「依」。今据此改正。
二八一、本经叙说佛陀告诉众比丘，关于修习诸根的正确观念。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在迦微伽罗牟真邻陀林中。
那时，有位名叫郁多罗的少年，是婆罗门波罗奢那的弟子。他来到佛陀住处，向佛陀恭敬问讯后，退坐一边。
这时，世尊告诉郁多罗说：「你的老师波罗奢那有为你们讲说怎样修持诸根吗？」
郁多罗回答佛陀说：「我的老师波罗奢那说：『眼不见色，耳不听声，这就叫修根了。』」
佛陀告诉郁多罗说：「如果像你老师波罗奢那所说的修法，那么瞎子不就是修根了吗？为什么呢？因为只有瞎子的眼睛才不会看见色境。」
当时，阿难尊者站在世尊后面，拿着扇子为佛搧风。阿难尊者告诉郁多罗说：「如照波罗奢那所说的修法，那么耳聋的人不就是修根了吗？为什么呢？因为只有耳聋的人耳朵才不会听到声音。」
这时，世尊告诉阿难尊者说：「这是不同于贤圣者的正法、戒律无上修习诸根的方法。」
阿难禀告佛陀说：「希望世尊您能为众比丘解说贤圣的正法、戒律无上修根的方法，众比丘听后，当会敬受奉行。」
佛陀告诉阿难说：「要仔细地听啊！好好地思考！我将为你们解说。由于眼见色境，而生起了眼识，当看见可意的色境时，就要修习如来厌离的正念正智。又由于眼见色境的因缘而生起了眼识，当看见不可意的色境时，就要修习如来不厌离的正念正智。或由于眼见色境的因缘而生起了眼识，当看见既可意又不可意的色境时，就要修习如来既厌离又不厌离的正念正智。或由于眼见色境而生起了眼识，当看见既不可意又可意之境时，就要修习如来既不厌离又厌离的正念正智。或由于眼见色境而生起了眼识，当看见既可意又不可意，而后又可意不可意之境时，就要修习如来厌或不厌都离舍，把内心安住于正念正智。
像这样，阿难啊！如果有人对这五句(即一、可意；二、不可意；三、既可意又不可意；四、既不可意又可意；五、既可意又不可意而后又可意又不可意)的现象，内心善于调伏、善于关闭、善于守护、善于摄持、善于修习的话，这就是对眼见色境的无上修根；耳、算、舌、身诸根，乃至意根识取法境时，也是这样的说法。阿难啊！这就叫做贤圣的正法、戒律无上修根的方法了。」
阿难尊者又问佛陀说：「世尊啊！什么是贤圣的正法、戒律，是贤圣弟子们修习诸根的方法呢？」
佛陀告诉阿难说：「由于眼见色境的因缘而生起眼识时，如果生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理现象。那些圣弟子们就要像这样地如实知道：由于我的眼睛看见色境的因缘而生起了眼识，所以生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理现象。这些现象都要使它寂灭这样才是胜妙，这就叫做平等舍弃；能够舍弃之后，就能远离厌或不厌的心理了。就譬如大力士弹指瞬间即过一样。同样地，由于眼见色境的因缘而生眼识时，所生起的可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理现象，片刻也可把它完全灭尽，得远离厌与不厌的心理，平等舍弃。
同样地，由于耳闻声境的因缘而生耳识时，如果生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理现象。圣弟子要像这样地去如实察知：由于我的耳识辨闻声境，所以生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理现象，这些现象要使它寂灭，这样才是胜妙，这就叫做舍；能舍之后，就能远离厌与不厌的心理。就譬如大力士弹指一样，发出的声音旋即息灭。同样地，由于耳闻声境的因缘而生起耳识时，所生起的可意、生起的不可意、或生起的既可意又不可意的心理现象，这些现象一旦生起，就能将它灭尽，这就叫做舍；能舍之后，就能够远离厌与不厌的心理了。
由于鼻嗅香境的因缘而生鼻识时，如果生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理现象。圣弟子要像这样地去如实察知：由于鼻嗅香境的因缘而生起了鼻识，所以生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理现象，这些现象都要使它寂灭，这样才是胜妙，这就叫做舍；能舍之后，就能远离厌与不厌的心理了。譬如莲花，不会被水所污染一样。同样地，由于鼻嗅香的因缘而生鼻识时，所生起的可意、生起的不可意、或生起的既可意又不可意的心理现象，这些现象，一旦生起后，就能将它灭尽，这就叫做舍；能舍之后，就能远离厌与不厌的心理了。
由于舌尝味境的因缘而生舌识时，如果生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理现象。圣弟子要像这样地去如实察知：由于舌尝味境的因缘而生起了舌识，所以生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理现象，这些现象一旦生起后，就要把它灭尽，使它寂灭，这样才是胜妙，这就叫做舍；能舍之后，就能远离厌与不厌的心理了。譬如一位大力士舌端的唾沫一样，可轻易地将它全部唾除。同样地，由于舌尝味境的因缘而生舌识时，所生起的可意、生起的不可意、或生起的既可意又不可意的心理现象，这些现象，一旦生起后，就能将它灭尽，这就叫做舍；能舍之后，就能远离厌与不厌的心理了。
由于身感触境的因缘而生身识时，如果生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理现象，这些现象一旦生起后，就要将它灭尽。圣弟子要像这样地去如实察知：由于身感触境的因缘而生起了身识，所以生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理现象，这些现象一旦生起后，就要将它灭尽，使它寂灭，这样才是胜妙，这就叫做舍；能舍之后，就能远离厌与不厌的心理了。譬如烧令极热的铁丸，用小水滴喷洒，水滴立刻就会消失。同样地，由于身感触境的因缘而生身识时，所生起的可意、生起的不可意、或生起的既可意又不可意的心理现象，这些现象，一旦生起后，就能将它灭尽，这就叫做舍；能舍之后，就能远离厌与不厌的心理了。」
由于意根识法境的因缘而生意识时，如果生起了可意、生起了不可意、或生起了既可意又不可意的心理现象，这些现象一旦生起后，就要迅速地将它灭尽。圣弟子要像这样地去如实察知：由于意根识法境的因缘而生起了意识，所以生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理现象，这些现象一旦生起后，就要将它灭尽，使它寂灭，这样才是胜妙，这就叫做舍；能舍之后，就能远离厌与不厌的心理。譬如大力士砍断多罗树头，使它不能再生一样。同样地，由于意根识法境的因缘而生意识时，所生起的可意、生起的不可意、或生起的既可意又不可意的心理现象，这些现象，一旦生起后，就能将它灭尽，这就叫做舍；能舍之后，就能远离厌与不厌的心理。阿难啊！这就是贤圣的正法、戒律，是圣弟子修习诸根的方法。」
阿难又问说：「什么是贤圣的正法、戒律觉见的方法呢？」
佛陀告诉阿难说：「由于眼见色境的因缘而生眼识时，如果生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理现象，那些圣弟子们对这些现象就要感到惭耻厌恶；耳、鼻、舌、身诸根，乃至由于意根识法境的因缘而生意识时，如果生起可意、生起不可意、或生起既可意又不可意的心理现象，那些圣弟子们对这些现象就要感到惭耻厌恶。阿难啊！这就叫贤圣的正法、戒律觉见的方法。阿难啊！这就叫贤圣的正法、戒律无上修习诸根的方法。我已宣说了贤圣者修习诸根的方法，已宣说了觉见的方法。阿难啊！我为众声闻弟子们所做的事，凡所应做的都已经做了，你们也应当做你们所当做的事，详说如『箧毒蛇经』一样。」
佛陀说完这段经文后，阿难尊者听闻了佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
杂阿含经卷十一终
《杂阿舍经卷第十一》全文阅读结束。