..續本文上一頁在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我不說對一法不知也不識，而能夠徹底脫離生死苦海。到底對那一法不說不知也不識，而能夠徹底脫離生死苦海的呢？就是不說對眼根不知也不識，而能夠徹底脫離生死苦海。像這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境而生起的眼識，再由眼根、色境、眼識叁事和合而生起的眼觸，又由于眼觸因緣而生起的感受｜｜內心或覺得痛苦、或覺得快樂、或不苦也不樂的感受，對這些我也一樣不說對它不知不見，然而卻能夠徹底脫離生死苦海；像耳、鼻、舌、身、意等五根，也同樣不這麼的說它。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
二二六、本經敘說六根乃至叁受是一切欲法，應當斷。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「應當要斷除一切會引人貪欲之法。到底所應當斷除的一切會引人貪欲之法是什麼呢？好比眼根就是應當斷除的一切會引人貪欲之法，像這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境産生的眼識，以及由眼根、色境、眼識叁事和合而生起的眼觸、由又于眼觸因緣而生起的感受｜｜內心或覺得痛苦、或覺得快樂、或不苦也不樂的感受，那一切都是所當斷除的會引起人貪欲之法；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是要像這樣去斷除。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
二二七、本經敘說佛陀對六根乃至叁受，不說不知、不斷而究竟苦邊。本經意同第二二六經。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我不說對一法不知也不斷而能夠徹底地脫離生死苦海。到底是不說那一法不知也不斷，而能夠徹底地脫離生死苦海的呢？就是不說對眼根與色境的接觸不知也不斷，而能徹底地脫離生死苦海。像這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境産生的眼識，以及由眼根、色境、眼識叁事和合産生的眼觸，再由眼觸因緣而生起的感受｜｜內心或覺得痛苦、或覺得快樂、或不苦也不樂的感受，對那一切，我不說不知也不斷而能夠徹底地脫離生死的苦海；耳、鼻、舌、身、意等五根，我也不這樣去說它。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
二二八、本經敘說對六根乃至叁受，能不計度、不貪著，得覺涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將爲大家解說要斷除一切的計度思量。要仔細聽！好好地思考！我將爲你們解說。
到底是不計度思量什麼呢？就是不去計度思量我所見的色境，不計度思量眼根是我所有，不計度思量我與眼根彼此的從屬，像這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境生起的眼識，以及由眼根、色境、眼識叁事和合而生起的眼觸，又由于眼觸因緣而生起的感受｜｜內心或覺得痛苦、或覺得快樂、或不苦也不樂的感受，對那些也不會去計度思量快樂就是我、或我所擁有；也不會去計度思量快樂與我彼此的從屬。不計度思量耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像這樣子。
像這樣不妄自計度思量的人，對于一切世間的事物便能常不貪取；因爲不貪取的緣故，所以就能不執著；因爲不執著的緣故，所以就能自己覺證涅槃的境地：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第二二八經注釋：
１、不計樂、相屬：相屬，原作「相樂」依據本經前文，宜改作「不計樂
相屬」，印順導師「雜阿含經論會編」，亦作如此改正。
二二九、本經敘說計者是病、是癱、是刺，故于六根乃至叁受皆應不計，如是即得自覺涅槃。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「計度思量是疾病，計度思量是癰腫，計度思量是毒刺，如來就是因爲能不起計度思量的緣故
，所以才得脫離疾病、脫離癰腫、脫離毒刺。
所以，比丘如果想要求得能不起計度思量，脫離疾病、脫離癰腫、脫離毒刺的話，那位比丘就不可計度思量眼根就是我、或是我所有，不可計度思量眼睛與我彼此相從屬，不可計度思量色境、眼識、眼觸、以及眼觸因素而生起的感受｜｜內心覺得或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受。對這些也都不可計度思量就是我、是我所有、我在它們之中、或它們在我之中；耳、鼻、舌、身、意等五根不可對它計度思量，也是像這樣子。
比丘啊！能像這樣不去計度思量的話，就不會去貪取；因爲不貪取的緣故，所以就不會去執著；因爲不執著的緣故，所以自己就能覺證涅槃境地：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事巳做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如眼等經文所說，其余每一件事，經文也是這樣的說法。
二叁○、本經敘說生、老、病、死苦之增長法與損滅法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將爲大家解說生、老、病、死苦的增長法和損滅法。怎樣叫增長法呢？就是說由于眼根與色境的接觸，于是便生起了眼識，再由眼根、色境、眼識叁事和合而生起眼觸，又因眼觸而生起的感受……這樣地廣爲解說，乃至純粹大苦的結聚産生，這樣就叫增長法；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像這樣的話，同樣叫增長法。
怎樣叫損滅法呢？就是說由于眼睛與色境的接觸，于是便生起了眼識，再由眼根、色境、眼識叁事和合而生起眼觸，如果能息滅眼觸，那麼感受就可息滅……這樣地廣爲解說，乃至純粹大苦結聚的息滅；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像這樣的話，這就叫損滅法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
像「增長、損滅」的經文所說，像這起法、處變易法、集法、滅法等法的經文，也如上面所說一樣。
二叁一、本經敘說若對六根乃至叁受有世俗之見的話，就叫有漏法；反之則叫無漏法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將爲大家解說有漏法和無漏法。怎樣叫有漏法呢？就是這眼根、色境、眼識、眼觸、以及眼觸因緣而生起的感受｜｜內心覺得或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受；同樣地，這耳、鼻、舌、身諸根，乃至意根、法境、意識、意觸、以及意觸因緣而生起的感受｜｜內心覺得或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，這些都是世俗所見之法，就叫有漏法。
怎樣叫無漏法呢？就是指出離世俗之人的意念，像這法境、意識、意觸、以及意觸因緣而生起的感受｜｜內心覺得或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，對這些都能出離世俗之人的見解，這就叫無漏法。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第二叁一經注釋：
１、有漏、無漏法：漏，是煩惱的異名。含有煩惱的事物，就叫有漏，一
切世間的事體，都屬有漏法；能脫離煩惱的出世間事體，就叫無漏法。
雜阿含經卷第八終
《雜阿含經卷第八》全文閱讀結束。