雜阿含經卷第九
二叁二、本經敘說六根、六境、六識、六觸、六受是名世間。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，有一位名叫叁彌離提的比丘，他去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我們所說的世間，到底怎樣叫世間呢？」
佛陀告訴叁彌離提說：「就是這眼根、色境、眼識、眼觸，以及眼觸因緣而生起的感受｜內心覺得或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受；同樣地，這耳、鼻、舌、身諸根，乃至意根、法境、意識、意觸、以及意觸因緣而生起的感受｜內心覺得或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，這些就叫世間。爲什麼呢？因爲六根一生起，那麼六觸也就跟著生起，……像這樣乃至純粹大苦結聚的産生。
叁彌離提啊！如果沒有那眼根、沒有色境、沒有眼識、沒有眼觸、也沒有因眼觸因緣而生起的感受｜｜內心覺得或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受；同樣地，如果沒有耳、鼻、舌、身諸根，乃至沒有意根、法境、意識、意觸、也沒有因意觸因緣而生起的感受｜｜內心覺得或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受的話，那麼就沒有世間的存在，也不用在世間有所施設了。爲什麼呢？因爲六根一息滅，那六觸便跟著息滅，……像這樣乃至純粹大苦的結聚也就息滅了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如「世間」的經文所說，像這「衆生」、像這「魔」的經文，也是這樣的說法。
第二叁二經注釋：
１、世間：世是遷流轉變的意思，雖分有情自身與自身外的器世間，但專
指有情世間，佛法總是從有情去說明世間。
二叁叁、本經敘說六根乃至叁受都是危脆敗壞，此危脆敗壞法，名爲世間。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，有一位名叫叁彌離提的比丘，去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我們所說的世間，到底怎樣叫世間呢？」
佛陀告訴叁彌離提說：「脆弱不堅實，容易敗壞，這就叫世間。到底怎樣叫脆弱不堅實，容易敗壞的呢？叁彌離提啊！像眼根就是脆弱不堅實，容易敗壞的事物了，像這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境産生的眼識，以及眼根、色境、眼識叁事和合而生起的眼觸，又由眼觸因緣而生起的感受｜｜內心覺得或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，那一切都是脆弱不堅實，容易敗壞的；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像這樣子。這些所說脆弱不堅實，容易敗壞的事物，就叫做世間。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
二叁四、本經敘說六根是空，常、恒、不變易法空，我所空，是名空世間。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，有一位名叫叁彌離提的比丘，去到佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！所說的世間空，到底怎樣叫世間空呢？」
佛陀告訴叁彌離提說：「好比眼根非我，也非我所有，所以是空；常住、永恒、不變易之法是不存在的，所以是空；我所有的事物也是虛妄不實的，所以是空。爲什麼呢？因爲法性自然如此的緣故。像這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境生起的眼識，以及眼根、色境、眼識和合而生的眼觸，又由于眼觸因緣而生起的感受｜｜內心覺得或痛苦、或快樂、或不苦也不樂的感受，那一切都是隨緣生滅之法，也都是空的；沒有常住、永恒、不變易之法，所以是空的；也不是我所有，所以也是空的。爲什麼呢？因爲這法性自然如此的緣故；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像這樣子，這就叫空世間。」
佛陀說完這段經文後，叁彌離提比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
二叁五、本經敘說六內入處爲世間，愛、喜、貪俱爲世間集，愛、喜、貪滅爲世間滅，八聖道爲世間滅道迹。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祗樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將爲大家解說世間、世間的集起、世間的寂滅、世間寂滅的途徑。要仔細聽！好好地思考！
什麼是世間呢？是指六內入處(六根)。是那六種呢？就是眼內入處，以及耳、鼻、舌、身、意等內入處。
世間是怎樣生起的呢？就是有渴求未來永存的自體愛，對現在已得境界的貪喜俱行愛，對未來欲得每一境界的愛，而招感世間的生起。
世間是怎樣寂滅的呢？就是要把這渴求未永來存的自體愛，對現在已得境界的貪喜俱行愛，對未來欲得每一境界的愛，斷滅無余，舍離、唾棄、滅盡、出離貪欲，這樣就能使世間(六內入處)息滅、靜止、永不生起。
什麼是世間寂滅的途徑呢？就是指八聖道｜｜正見(正確的知見)、正志(正確的思考)、正語(純正的言語)、正業(正當的行爲)、正命(正當的職業)、正方便(正確的努力)、正念(正確的觀念)、正定(正確的禅定)。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第二叁五經注釋：
１、彼彼集著：疑應作「彼彼樂著」，因本經明言世間是指六內入處(六根)
而言，既指有情世間，則其生起應與第六十一、六十二經所述「有身邊
集」的道理一樣。巴利本相對經文則從觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣
有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦的緣起道理來論說，與北傳敘述不同。
二叁六、本經敘說世尊爲諸比丘略說世界邊後，入室坐禅，而由阿難廣說其義。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我不講說有用步行而能到達世界邊際的人，我也不講說不走到世界的邊際而有能徹底解脫生死苦海的人。互相談論著說」這樣地講說完後，就走入室內靜坐修禅去了。
當時，衆多的比丘就在世尊離開後，：「世尊剛才只簡略地說法：『我不講說有用步行而能到達世界邊際的人，我也不講說不走到世界的邊際而有能徹底解脫生死苦海的人。』他這樣地講說完後，就走入室內靜坐修禅去了。我們今天對世尊簡略的說法仍不了解它的妙義，在座各位尊者，誰有能力對世尊簡略的說法，再廣爲我們演說它的妙義呢？」
比丘們又這樣說道：「只有阿難尊者聰明又具智慧，總持一切法義，而且又經常奉侍在世尊左右，世尊贊歎他知識廣博，修行清淨，對世尊簡略的說法，他應當能夠爲我們廣說其中的妙義。現在我們應當前往阿難尊者處拜訪他，請求他再解說。」
這時，有很多的比丘就一齊到阿難尊者處拜訪，見面彼此互相問訊後，就在一邊坐下，然後詳細地把上面世尊所講說的事理向阿難一一請教。
當時，阿難告訴衆比丘說：「你們要仔細聽！好好地思考！我現在將爲你們解說。像世間、世間的名稱、世間的覺知、世間的言辭、世間的語說等，這些都是屬于世間的名數。各位尊者！我說眼睛就是世間、世間的名稱、世間的覺知、世間的言辭、世間的語說了，這些全部都屬于世間的名數；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是這樣。多聞的聖弟子對這六入處(六根)如果能夠如實地察知它的集起、息滅、愛樂、禍患、出離，這就叫聖弟子已到了世界的邊際、知道世間、被世間所尊重、度脫了世間。」
這時，阿難尊者又唱頌偈言：
「並不是說遊步而行的人，他就能走到世界的邊際；
但是不能走到世界邊際的人，便不能免除一切的苦惱。
所以世尊就叫做能覺知世間一切的人；
因爲他能行到世界的邊際，一切清淨的梵行都已建立。
世界的邊際，也只有具正智的覺者才能詳細的了解；
因爲他的覺慧能通達世間的一切，所以說他能夠度脫此世而到達涅槃的彼
岸。」
「就是這樣，各位尊者啊！所以剛才世尊簡略的說法後，就進入室內靜坐修禅 去了。我現在已爲你們再分別廣說了。」
阿難尊者說完這段經文後，衆比丘聽聞他的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
我聽到這樣的說法
二叁七、本經敘說比丘若緣六根、六塵而生惡不善覺，是名有師，又依此惡不善法師而住者，是名近住弟子。有師、有近住弟子，則苦獨住；反之，則樂獨住。
：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆弟子說：「如果有師、有近住弟子的話，那麼就會和苦惱獨住；如果無師、無近住弟子的話，那麼就會和快樂獨住。」
怎樣叫有師、有近住弟子，就會和苦惱獨住呢？比如眼根與色境的接觸，就會生起各種邪惡不善的覺受，于是貪欲、瞋恚、愚癡也跟著生起。如果比丘施行此法的話，就叫有師；依循這種邪惡不善之法的人，就叫近住弟子。耳、鼻、舌、身、意諸根與境的接觸，也是這樣。像這樣有師、有近住弟子的話，那麼就會經常與苦惱獨住。
怎樣叫無師、無近住弟子，就會經常和快樂獨住呢？比如眼根與色境的接觸，就會生起各種邪惡不善的覺受，于是貪欲、瞋恚、愚癡也跟著生起。如果比丘不去施行此法的話，就叫無師；不依循那種邪惡不善法的人，就叫無近住弟子。這就叫無師、無近住弟子的人，那麼就會經常和快樂獨住。如果比丘能夠無師、無近住弟子的話，我說他就能獲得清淨梵行的福報。爲什麼呢？因爲無師、無近住弟子的比丘，自我已樹立了清淨的梵行，所以能夠正確地滅盡苦惱，從各種苦惱的結聚中得到徹底的解脫。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
二叁八、本經敘說佛告舍利弗，于行乞時，不應眼見色而起…
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