杂阿含经卷第九
二三二、本经叙说六根、六境、六识、六触、六受是名世间。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，有一位名叫三弥离提的比丘，他去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我们所说的世间，到底怎样叫世间呢？」
佛陀告诉三弥离提说：「就是这眼根、色境、眼识、眼触，以及眼触因缘而生起的感受｜内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受；同样地，这耳、鼻、舌、身诸根，乃至意根、法境、意识、意触、以及意触因缘而生起的感受｜内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些就叫世间。为什么呢？因为六根一生起，那么六触也就跟着生起，……像这样乃至纯粹大苦结聚的产生。
三弥离提啊！如果没有那眼根、没有色境、没有眼识、没有眼触、也没有因眼触因缘而生起的感受｜｜内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受；同样地，如果没有耳、鼻、舌、身诸根，乃至没有意根、法境、意识、意触、也没有因意触因缘而生起的感受｜｜内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受的话，那么就没有世间的存在，也不用在世间有所施设了。为什么呢？因为六根一息灭，那六触便跟着息灭，……像这样乃至纯粹大苦的结聚也就息灭了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如「世间」的经文所说，像这「众生」、像这「魔」的经文，也是这样的说法。
第二三二经注释：
１、世间：世是迁流转变的意思，虽分有情自身与自身外的器世间，但专
指有情世间，佛法总是从有情去说明世间。
二三三、本经叙说六根乃至三受都是危脆败坏，此危脆败坏法，名为世间。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，有一位名叫三弥离提的比丘，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我们所说的世间，到底怎样叫世间呢？」
佛陀告诉三弥离提说：「脆弱不坚实，容易败坏，这就叫世间。到底怎样叫脆弱不坚实，容易败坏的呢？三弥离提啊！像眼根就是脆弱不坚实，容易败坏的事物了，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及眼根、色境、眼识三事和合而生起的眼触，又由眼触因缘而生起的感受｜｜内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，那一切都是脆弱不坚实，容易败坏的；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样子。这些所说脆弱不坚实，容易败坏的事物，就叫做世间。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
二三四、本经叙说六根是空，常、恒、不变易法空，我所空，是名空世间。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，有一位名叫三弥离提的比丘，去到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！所说的世间空，到底怎样叫世间空呢？」
佛陀告诉三弥离提说：「好比眼根非我，也非我所有，所以是空；常住、永恒、不变易之法是不存在的，所以是空；我所有的事物也是虚妄不实的，所以是空。为什么呢？因为法性自然如此的缘故。像这眼根所接触的色境，眼根接触色境生起的眼识，以及眼根、色境、眼识和合而生的眼触，又由于眼触因缘而生起的感受｜｜内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，那一切都是随缘生灭之法，也都是空的；没有常住、永恒、不变易之法，所以是空的；也不是我所有，所以也是空的。为什么呢？因为这法性自然如此的缘故；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样子，这就叫空世间。」
佛陀说完这段经文后，三弥离提比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
二三五、本经叙说六内入处为世间，爱、喜、贪俱为世间集，爱、喜、贪灭为世间灭，八圣道为世间灭道迹。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祗树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说世间、世间的集起、世间的寂灭、世间寂灭的途径。要仔细听！好好地思考！
什么是世间呢？是指六内入处(六根)。是那六种呢？就是眼内入处，以及耳、鼻、舌、身、意等内入处。
世间是怎样生起的呢？就是有渴求未来永存的自体爱，对现在已得境界的贪喜俱行爱，对未来欲得每一境界的爱，而招感世间的生起。
世间是怎样寂灭的呢？就是要把这渴求未永来存的自体爱，对现在已得境界的贪喜俱行爱，对未来欲得每一境界的爱，断灭无余，舍离、唾弃、灭尽、出离贪欲，这样就能使世间(六内入处)息灭、静止、永不生起。
什么是世间寂灭的途径呢？就是指八圣道｜｜正见(正确的知见)、正志(正确的思考)、正语(纯正的言语)、正业(正当的行为)、正命(正当的职业)、正方便(正确的努力)、正念(正确的观念)、正定(正确的禅定)。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二三五经注释：
１、彼彼集着：疑应作「彼彼乐着」，因本经明言世间是指六内入处(六根)
而言，既指有情世间，则其生起应与第六十一、六十二经所述「有身边
集」的道理一样。巴利本相对经文则从触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘
有，有缘生，生缘老病死忧悲恼苦的缘起道理来论说，与北传叙述不同。
二三六、本经叙说世尊为诸比丘略说世界边后，入室坐禅，而由阿难广说其义。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我不讲说有用步行而能到达世界边际的人，我也不讲说不走到世界的边际而有能彻底解脱生死苦海的人。互相谈论着说」这样地讲说完后，就走入室内静坐修禅去了。
当时，众多的比丘就在世尊离开后，：「世尊刚才只简略地说法：『我不讲说有用步行而能到达世界边际的人，我也不讲说不走到世界的边际而有能彻底解脱生死苦海的人。』他这样地讲说完后，就走入室内静坐修禅去了。我们今天对世尊简略的说法仍不了解它的妙义，在座各位尊者，谁有能力对世尊简略的说法，再广为我们演说它的妙义呢？」
比丘们又这样说道：「只有阿难尊者聪明又具智慧，总持一切法义，而且又经常奉侍在世尊左右，世尊赞叹他知识广博，修行清净，对世尊简略的说法，他应当能够为我们广说其中的妙义。现在我们应当前往阿难尊者处拜访他，请求他再解说。」
这时，有很多的比丘就一齐到阿难尊者处拜访，见面彼此互相问讯后，就在一边坐下，然后详细地把上面世尊所讲说的事理向阿难一一请教。
当时，阿难告诉众比丘说：「你们要仔细听！好好地思考！我现在将为你们解说。像世间、世间的名称、世间的觉知、世间的言辞、世间的语说等，这些都是属于世间的名数。各位尊者！我说眼睛就是世间、世间的名称、世间的觉知、世间的言辞、世间的语说了，这些全部都属于世间的名数；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是这样。多闻的圣弟子对这六入处(六根)如果能够如实地察知它的集起、息灭、爱乐、祸患、出离，这就叫圣弟子已到了世界的边际、知道世间、被世间所尊重、度脱了世间。」
这时，阿难尊者又唱颂偈言：
「并不是说游步而行的人，他就能走到世界的边际；
但是不能走到世界边际的人，便不能免除一切的苦恼。
所以世尊就叫做能觉知世间一切的人；
因为他能行到世界的边际，一切清净的梵行都已建立。
世界的边际，也只有具正智的觉者才能详细的了解；
因为他的觉慧能通达世间的一切，所以说他能够度脱此世而到达涅槃的彼
岸。」
「就是这样，各位尊者啊！所以刚才世尊简略的说法后，就进入室内静坐修禅 去了。我现在已为你们再分别广说了。」
阿难尊者说完这段经文后，众比丘听闻他的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
我听到这样的说法
二三七、本经叙说比丘若缘六根、六尘而生恶不善觉，是名有师，又依此恶不善法师而住者，是名近住弟子。有师、有近住弟子，则苦独住；反之，则乐独住。
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有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众弟子说：「如果有师、有近住弟子的话，那么就会和苦恼独住；如果无师、无近住弟子的话，那么就会和快乐独住。」
怎样叫有师、有近住弟子，就会和苦恼独住呢？比如眼根与色境的接触，就会生起各种邪恶不善的觉受，于是贪欲、瞋恚、愚痴也跟着生起。如果比丘施行此法的话，就叫有师；依循这种邪恶不善之法的人，就叫近住弟子。耳、鼻、舌、身、意诸根与境的接触，也是这样。像这样有师、有近住弟子的话，那么就会经常与苦恼独住。
怎样叫无师、无近住弟子，就会经常和快乐独住呢？比如眼根与色境的接触，就会生起各种邪恶不善的觉受，于是贪欲、瞋恚、愚痴也跟着生起。如果比丘不去施行此法的话，就叫无师；不依循那种邪恶不善法的人，就叫无近住弟子。这就叫无师、无近住弟子的人，那么就会经常和快乐独住。如果比丘能够无师、无近住弟子的话，我说他就能获得清净梵行的福报。为什么呢？因为无师、无近住弟子的比丘，自我已树立了清净的梵行，所以能够正确地灭尽苦恼，从各种苦恼的结聚中得到彻底的解脱。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
二三八、本经叙说佛告舍利弗，于行乞时，不应眼见色而起…
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