..续本文上一页尊称。
４、阿罗诃：即阿罗汉，又作应供者，此指佛陀。
５、超入：指超入禅定诸地，越证果位。
二五六、本经叙说二十亿耳比丘，虽用功精进，但仍无法觉悟，心生悔意，想要还俗。佛陀因此以琴弦的急缓作喻，令他觉悟，终得解脱，成阿罗汉。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，二十亿耳尊者住在耆阇崛山中，经常精勤地修习菩提分法。
二十亿耳尊者独静禅思时，他这样地想着：在世尊的弟子里，精勤修习的声闻当中，我也是在其中可数的比丘；然而我今天却还不能灭尽一切的烦恼。我是上流阶层出身的男子，又拥有很多财物珍宝，我现在宁可还俗享受五欲的乐趣，去广行布施造福。
这时，世尊已知道了二十亿耳内心所想的事情，就告诉一位比丘说：「请你现在前往二十亿耳住处，告诉他：『世尊叫你！』」
这一位比丘接受佛陀的教示后，就前往二十亿耳的住处，告诉他说：「世尊在叫你！」
二十亿耳听闻那位比丘说这是大师的吩咐，就立刻去到世尊住处，向佛陀顶礼后，退立一边。
这时，世尊告诉二十亿耳说：「你在独自静坐禅思时，果真有这样的想法：『在世尊这儿精勤修学的声闻弟子当中，我也是其中可数的比丘；然而到今天，我却仍无法尽除烦恼，获得解脱。我是上流阶层出身的男子，又拥有很多钱财，我宁愿还俗，享受五欲的乐趣，去广行布施造福。』吗？」
那时，二十亿耳这样地想着：世尊已经知道了我的心念。不禁惊吓得毛骨悚然，他禀告佛陀说：「是真有这样的想法，世尊！」
佛陀告诉二十亿耳说：「现在问你，你就随己意回答我。二十亿耳啊！你在俗家时，善于弹琴吗？」
答说：「是的，世尊！」
佛陀又问：「你意见怎样？当你弹琴时，如果把琴弦调得太紧急的话，那么还能够弹出微妙和雅的声音来吗？」
答说：「不能，世尊！」
佛陀又问：「怎样呢？如果把琴弦调得太松缓的话，那么还能够弹出微妙和雅的声音吗？」
答说：「不能，世尊！」
佛陀又问：「怎样呢？善调琴弦，是否就应把琴弦调得适中，不过于松缓也不过于紧急，然后才能弹出微妙和雅的声音来呢？」
答说：「是的，世尊！」
佛陀告诉二十亿耳说：「学道如果太过急切精进的话，就会增加修道人内心的不安和烦恼；如果太过缓慢而不精进的话，就会使修道人偷懒怠惰。所以你应当平等地去修习摄受各种道法，不着急、不懈怠、不执取表相。」
当时，二十亿耳尊者听闻佛陀的说法，内心欢喜不已，向佛陀行礼后，告辞而去。
二十亿耳尊者此后经常忆念世尊以弹琴譬喻的说法，独自静坐禅思，就依照上面世尊所说的方法去修行，乃至能尽灭一切烦恼，心灵得到解脱，成为阿罗汉。
这时，二十亿耳尊者证成阿罗汉后，内心感觉到解脱后的喜乐，他这样地想着：我现在应前往世尊那儿，向他问讯。
于是，二十亿耳尊者就前去佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！我在世尊所说法中得证阿罗汉，尽灭一切烦恼，所应做的事都已做好，舍离了重担，获得了自己的利乐，尽除一切的系缚，以正智观照，心灵得到解脱。当在这个时候，就能解脱六处。是那六处呢？就是离欲解脱、离恚解脱、远离解脱、爱尽解脱、诸取解脱、心不忘念解脱。
世尊啊！如果有人只依靠少许的信心竟然就说我得到了「离欲解脱」，这是不适宜的；要把贪欲、瞋怒、愚痴灭尽了，这才叫真实的离欲解脱。
如果又有人只依靠少数的持戒，竟然就说我得到了「离恚解脱」，这也是不适宜的；要把贪欲、瞋怒、愚痴灭尽了，这才叫真实的离恚解脱。
如果又有人只依靠修习远离利养，竟然就说我得到了「远离解脱」，这也是不适宜的；要把贪欲、瞋怒、愚痴灭尽了，这才叫真实的远离解脱。
把贪欲、瞋怒、愚痴灭尽了，也叫做离爱，也叫做离取，也叫做离忘念解脱。就像这样，世尊啊！如果众比丘还未能证得阿罗汉，还未灭尽一切烦恼的话，那么对这六处就不能得到解脱了。
如果又有比丘仍处于修学圣道的学地，还未达到增上安乐的涅槃境地，但他内心能依住于所修习的正向，那时他就能成就修学圣道的戒律，成就修学圣道的根器，以后当可获得灭尽烦恼及无烦恼心解脱。……乃至自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。当那个时候，就能得到阿罗汉的无学戒，得到阿罗汉的一切根器；譬如无知幼小的婴孩仰卧着，那时虽只能成就儿童的一切根身，但他以后逐渐增长，等所有根身都长成了，当那个时候，自然会成就成人的一切根身。仍然处于修学圣道阶地的人，也是像这样子，虽然现在还未得到增上安乐的涅槃境地，但是后来一定会成就阿罗汉的无学戒，以及阿罗汉的一切根器。
这时，如果眼根即使经常识见色境，但终不能妨碍他心灵的解脱与智慧的解脱；因为他的意念能坚定固持的缘故，自己修习了无量的完善解脱，已能如实地观察到诸法的生灭，乃至它的无常。所以当耳识声、鼻识香、舌识味、身识触、意识法时，也不能妨碍他心灵的解脱与智慧解脱；因为他的意念能坚定固持的缘故，自己修习了无量的完善解脱，已能如实地观察到诸法的生灭。比如村邑附近的大石山一样，不会截断、不会倾坏、不能穿透，一向坚厚紧密，假使四方的风吹来，也不能动摇它、不能穿透它。那些处于无学地的阿罗汉也就是像这样子，他们的眼根即使经常识见色境，﹕…乃至意根常认识法境，也不能妨碍他们心灵的解脱与智慧的解脱；因为他们的意念能坚定固持的缘故，自己修习了无量的完善解脱，已能如实地观察到诸法的生灭。」
当时，二十亿耳又以偈颂重说：
「离欲则心得解脱，无恚的解脱也是一样；
远离则心得解脱，贪爱便可永灭无余。
各种执取心的解脱，以及意不忘念解脱，
只要明了六入处生灭的道理，从那儿他的心灵就可得到解脱。
他的心灵如果得到解脱的话，那么比丘的意念就可止息；
所有一切应做的事都已做好，便不再去做所做的事了。
就好象一座大石山，四方的风也不能吹动它一样；
对色、声、香、味、触，以及法的美好或丑恶，
这六入处虽然经常触对着它，但都不能动摇他的心；
因为他的心常坚定固持的缘故，已能详细地观察到诸法的生灭。」
当二十亿耳尊者讲说这段经文的时候，世尊感到很欣悦。众多闻的梵行者听到了二十亿耳尊者的说法，也都极为欢喜。而二十亿耳尊者那时听闻佛陀的说法，内心也是欢喜不已，向佛陀行礼后，就告辞离去。
这时，世尊知道二十亿耳已离去，不久，就告诉众比丘说：「一个得到完善的心灵解脱的人，应该要像这样地记说，就像二十亿耳以智慧记说，能不骄傲自举，也不轻视别人，正确地记说它的义理；不要像那些增上慢(极傲慢)的人，还未能证得真正的法义，却自称叹说已得到了超过别人的道法，而自取损减。」
第二五六经注释：
１、二十亿耳：又译「输屡那」，为中印度伊烂拿钵伐多国长者之子，善弹
琴，声闻四威仪中具大精进比丘。
２、族姓子：指上流阶级出身之男子。又译作「善男子」。
３、五欲：有二义，一指色、声、香、味、触之五境，是为起人之欲心者，
故名欲；又一指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。原始经典都指
前者而言。
４、掉悔：掉举与追悔。掉举，一种令心高举而不得安宁的烦恼。掉悔这
二种心理，都能使人的心不得安宁和烦恼。
５、学地：研究真理以断妄惑谓之学；真理究，妄惑尽，无更可修学者，
谓之无学。声闻乘之学、无学，以前三果为学，阿罗汉果为无学。大乘之
学无学，以菩萨之十地为学，佛果为无学。
６、记说：原为「问答体的解说文章」，后又进一步解为「对简单的做详细
解说」的意思。
７、自举：即骄傲自大之意。
二五七、本经叙说鲁醯遮婆罗门承事摩诃迦旃延尊者，而被众年少弟子取笑。迦旃延于是为他讲说门、不守护门及善守护门等法，使其欢悦。
我听到这样的说法：
有一个时候，摩诃迦旃延尊者住在阿盘提国的湿摩陀江边。在猕猴室村的阿练若窟里，有一位名叫鲁醯遮的婆罗门，他很恭敬地承事着摩诃迦旃延，一切都如奉事阿罗汉之法。
当时，摩诃迦旃延尊者，在于早晨，穿好法衣，拿着钵盂，走进猕猴室村落去次第乞食，乞食后回到住处，收好了衣钵，洗足后，就进入室内静坐修禅。
那时，鲁醯遮婆罗门有许多年轻的弟子，在游行采薪时，经过了摩诃迦旃延尊者所住的窟边，他们一起戏笑着说：「这窟里头住着一位剃发的沙门，他是属于黑皮肤的贱民，并不是出身高贵的阶层，然而鲁醯遮婆罗门竟尊重供养他，就如奉事阿罗汉之法一样。」
这时，摩诃迦旃延尊者就告诉众年轻人说：「年轻人！年轻人！不要出声！」
众年轻人答说：「我们终不敢再说话了。」可是经过这样地再三劝止，杂语却仍是不停。
于是摩诃迦旃延尊者走出户外，告诉众年轻人说：「年轻人！年轻人！你们不要说话了。我现在将为你们说法，你们且听吧！」
众年轻人答说：「好的！希望您能说法，我们当会听受。」
这时，摩诃迦旃延尊者就唱诵诗偈说：
「古时的婆罗门，都修习胜妙的戒律，
因而得到了通晓宿命的智慧，娱乐于真谛的禅定里；
经常持着慈悲心，关闭了诸根的门户，
调伏了口业的罪过，古时的修行人就是这样子。
如果舍弃了本来的真实修行，而心存虚伪之事，
自视出身高贵而行为放逸，就会顺从六根去逐取六境了；
而那些断食自饿居住于坟场的外道，虽三浴其身而念诵三典，
但是不能守护住根门的话，这样地修行，也是像梦里得宝一样地不实际。
又有留着长发，穿著皮衣，持行戒禁取的邪戒，用灰垢涂抹身体，
用粗衣来遮蔽身体，手执手杖拿着水瓶，
这都是假扮成婆罗门形状，而求取别人…
《杂阿含经卷第九》全文未完，请进入下页继续阅读…