..續本文上一頁尊稱。
４、阿羅诃：即阿羅漢，又作應供者，此指佛陀。
５、超入：指超入禅定諸地，越證果位。
二五六、本經敘說二十億耳比丘，雖用功精進，但仍無法覺悟，心生悔意，想要還俗。佛陀因此以琴弦的急緩作喻，令他覺悟，終得解脫，成阿羅漢。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園裏。
那時，二十億耳尊者住在耆阇崛山中，經常精勤地修習菩提分法。
二十億耳尊者獨靜禅思時，他這樣地想著：在世尊的弟子裏，精勤修習的聲聞當中，我也是在其中可數的比丘；然而我今天卻還不能滅盡一切的煩惱。我是上流階層出身的男子，又擁有很多財物珍寶，我現在甯可還俗享受五欲的樂趣，去廣行布施造福。
這時，世尊已知道了二十億耳內心所想的事情，就告訴一位比丘說：「請你現在前往二十億耳住處，告訴他：『世尊叫你！』」
這一位比丘接受佛陀的教示後，就前往二十億耳的住處，告訴他說：「世尊在叫你！」
二十億耳聽聞那位比丘說這是大師的吩咐，就立刻去到世尊住處，向佛陀頂禮後，退立一邊。
這時，世尊告訴二十億耳說：「你在獨自靜坐禅思時，果真有這樣的想法：『在世尊這兒精勤修學的聲聞弟子當中，我也是其中可數的比丘；然而到今天，我卻仍無法盡除煩惱，獲得解脫。我是上流階層出身的男子，又擁有很多錢財，我甯願還俗，享受五欲的樂趣，去廣行布施造福。』嗎？」
那時，二十億耳這樣地想著：世尊已經知道了我的心念。不禁驚嚇得毛骨悚然，他禀告佛陀說：「是真有這樣的想法，世尊！」
佛陀告訴二十億耳說：「現在問你，你就隨己意回答我。二十億耳啊！你在俗家時，善于彈琴嗎？」
答說：「是的，世尊！」
佛陀又問：「你意見怎樣？當你彈琴時，如果把琴弦調得太緊急的話，那麼還能夠彈出微妙和雅的聲音來嗎？」
答說：「不能，世尊！」
佛陀又問：「怎樣呢？如果把琴弦調得太松緩的話，那麼還能夠彈出微妙和雅的聲音嗎？」
答說：「不能，世尊！」
佛陀又問：「怎樣呢？善調琴弦，是否就應把琴弦調得適中，不過于松緩也不過于緊急，然後才能彈出微妙和雅的聲音來呢？」
答說：「是的，世尊！」
佛陀告訴二十億耳說：「學道如果太過急切精進的話，就會增加修道人內心的不安和煩惱；如果太過緩慢而不精進的話，就會使修道人偷懶怠惰。所以你應當平等地去修習攝受各種道法，不著急、不懈怠、不執取表相。」
當時，二十億耳尊者聽聞佛陀的說法，內心歡喜不已，向佛陀行禮後，告辭而去。
二十億耳尊者此後經常憶念世尊以彈琴譬喻的說法，獨自靜坐禅思，就依照上面世尊所說的方法去修行，乃至能盡滅一切煩惱，心靈得到解脫，成爲阿羅漢。
這時，二十億耳尊者證成阿羅漢後，內心感覺到解脫後的喜樂，他這樣地想著：我現在應前往世尊那兒，向他問訊。
于是，二十億耳尊者就前去佛陀住處，向佛陀頂禮後，退坐一邊，禀告佛陀說：「世尊啊！我在世尊所說法中得證阿羅漢，盡滅一切煩惱，所應做的事都已做好，舍離了重擔，獲得了自己的利樂，盡除一切的系縛，以正智觀照，心靈得到解脫。當在這個時候，就能解脫六處。是那六處呢？就是離欲解脫、離恚解脫、遠離解脫、愛盡解脫、諸取解脫、心不忘念解脫。
世尊啊！如果有人只依靠少許的信心竟然就說我得到了「離欲解脫」，這是不適宜的；要把貪欲、瞋怒、愚癡滅盡了，這才叫真實的離欲解脫。
如果又有人只依靠少數的持戒，竟然就說我得到了「離恚解脫」，這也是不適宜的；要把貪欲、瞋怒、愚癡滅盡了，這才叫真實的離恚解脫。
如果又有人只依靠修習遠離利養，竟然就說我得到了「遠離解脫」，這也是不適宜的；要把貪欲、瞋怒、愚癡滅盡了，這才叫真實的遠離解脫。
把貪欲、瞋怒、愚癡滅盡了，也叫做離愛，也叫做離取，也叫做離忘念解脫。就像這樣，世尊啊！如果衆比丘還未能證得阿羅漢，還未滅盡一切煩惱的話，那麼對這六處就不能得到解脫了。
如果又有比丘仍處于修學聖道的學地，還未達到增上安樂的涅槃境地，但他內心能依住于所修習的正向，那時他就能成就修學聖道的戒律，成就修學聖道的根器，以後當可獲得滅盡煩惱及無煩惱心解脫。……乃至自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。當那個時候，就能得到阿羅漢的無學戒，得到阿羅漢的一切根器；譬如無知幼小的嬰孩仰臥著，那時雖只能成就兒童的一切根身，但他以後逐漸增長，等所有根身都長成了，當那個時候，自然會成就成人的一切根身。仍然處于修學聖道階地的人，也是像這樣子，雖然現在還未得到增上安樂的涅槃境地，但是後來一定會成就阿羅漢的無學戒，以及阿羅漢的一切根器。
這時，如果眼根即使經常識見色境，但終不能妨礙他心靈的解脫與智慧的解脫；因爲他的意念能堅定固持的緣故，自己修習了無量的完善解脫，已能如實地觀察到諸法的生滅，乃至它的無常。所以當耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸、意識法時，也不能妨礙他心靈的解脫與智慧解脫；因爲他的意念能堅定固持的緣故，自己修習了無量的完善解脫，已能如實地觀察到諸法的生滅。比如村邑附近的大石山一樣，不會截斷、不會傾壞、不能穿透，一向堅厚緊密，假使四方的風吹來，也不能動搖它、不能穿透它。那些處于無學地的阿羅漢也就是像這樣子，他們的眼根即使經常識見色境，﹕…乃至意根常認識法境，也不能妨礙他們心靈的解脫與智慧的解脫；因爲他們的意念能堅定固持的緣故，自己修習了無量的完善解脫，已能如實地觀察到諸法的生滅。」
當時，二十億耳又以偈頌重說：
「離欲則心得解脫，無恚的解脫也是一樣；
遠離則心得解脫，貪愛便可永滅無余。
各種執取心的解脫，以及意不忘念解脫，
只要明了六入處生滅的道理，從那兒他的心靈就可得到解脫。
他的心靈如果得到解脫的話，那麼比丘的意念就可止息；
所有一切應做的事都已做好，便不再去做所做的事了。
就好象一座大石山，四方的風也不能吹動它一樣；
對色、聲、香、味、觸，以及法的美好或醜惡，
這六入處雖然經常觸對著它，但都不能動搖他的心；
因爲他的心常堅定固持的緣故，已能詳細地觀察到諸法的生滅。」
當二十億耳尊者講說這段經文的時候，世尊感到很欣悅。衆多聞的梵行者聽到了二十億耳尊者的說法，也都極爲歡喜。而二十億耳尊者那時聽聞佛陀的說法，內心也是歡喜不已，向佛陀行禮後，就告辭離去。
這時，世尊知道二十億耳已離去，不久，就告訴衆比丘說：「一個得到完善的心靈解脫的人，應該要像這樣地記說，就像二十億耳以智慧記說，能不驕傲自舉，也不輕視別人，正確地記說它的義理；不要像那些增上慢(極傲慢)的人，還未能證得真正的法義，卻自稱歎說已得到了超過別人的道法，而自取損減。」
第二五六經注釋：
１、二十億耳：又譯「輸屢那」，爲中印度伊爛拿缽伐多國長者之子，善彈
琴，聲聞四威儀中具大精進比丘。
２、族姓子：指上流階級出身之男子。又譯作「善男子」。
３、五欲：有二義，一指色、聲、香、味、觸之五境，是爲起人之欲心者，
故名欲；又一指財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。原始經典都指
前者而言。
４、掉悔：掉舉與追悔。掉舉，一種令心高舉而不得安甯的煩惱。掉悔這
二種心理，都能使人的心不得安甯和煩惱。
５、學地：研究真理以斷妄惑謂之學；真理究，妄惑盡，無更可修學者，
謂之無學。聲聞乘之學、無學，以前叁果爲學，阿羅漢果爲無學。大乘之
學無學，以菩薩之十地爲學，佛果爲無學。
６、記說：原爲「問答體的解說文章」，後又進一步解爲「對簡單的做詳細
解說」的意思。
７、自舉：即驕傲自大之意。
二五七、本經敘說魯醯遮婆羅門承事摩诃迦旃延尊者，而被衆年少弟子取笑。迦旃延于是爲他講說門、不守護門及善守護門等法，使其歡悅。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，摩诃迦旃延尊者住在阿盤提國的濕摩陀江邊。在猕猴室村的阿練若窟裏，有一位名叫魯醯遮的婆羅門，他很恭敬地承事著摩诃迦旃延，一切都如奉事阿羅漢之法。
當時，摩诃迦旃延尊者，在于早晨，穿好法衣，拿著缽盂，走進猕猴室村落去次第乞食，乞食後回到住處，收好了衣缽，洗足後，就進入室內靜坐修禅。
那時，魯醯遮婆羅門有許多年輕的弟子，在遊行采薪時，經過了摩诃迦旃延尊者所住的窟邊，他們一起戲笑著說：「這窟裏頭住著一位剃發的沙門，他是屬于黑皮膚的賤民，並不是出身高貴的階層，然而魯醯遮婆羅門竟尊重供養他，就如奉事阿羅漢之法一樣。」
這時，摩诃迦旃延尊者就告訴衆年輕人說：「年輕人！年輕人！不要出聲！」
衆年輕人答說：「我們終不敢再說話了。」可是經過這樣地再叁勸止，雜語卻仍是不停。
于是摩诃迦旃延尊者走出戶外，告訴衆年輕人說：「年輕人！年輕人！你們不要說話了。我現在將爲你們說法，你們且聽吧！」
衆年輕人答說：「好的！希望您能說法，我們當會聽受。」
這時，摩诃迦旃延尊者就唱誦詩偈說：
「古時的婆羅門，都修習勝妙的戒律，
因而得到了通曉宿命的智慧，娛樂于真谛的禅定裏；
經常持著慈悲心，關閉了諸根的門戶，
調伏了口業的罪過，古時的修行人就是這樣子。
如果舍棄了本來的真實修行，而心存虛僞之事，
自視出身高貴而行爲放逸，就會順從六根去逐取六境了；
而那些斷食自餓居住于墳場的外道，雖叁浴其身而念誦叁典，
但是不能守護住根門的話，這樣地修行，也是像夢裏得寶一樣地不實際。
又有留著長發，穿著皮衣，持行戒禁取的邪戒，用灰垢塗抹身體，
用粗衣來遮蔽身體，手執手杖拿著水瓶，
這都是假扮成婆羅門形狀，而求取別人…
《雜阿含經卷第九》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…