..续本文上一页爱欲，要灭除行、住、坐、卧时对于眼、色的欲情。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，舍利弗尊者在早上穿上法衣拿着钵盂，走进舍卫城乞食，乞食完后，回到精舍，收好了衣钵，洗完脚后，拿着坐具走进林中，就在大白天里静坐修禅。等舍利弗从禅定中出定后，去到世尊处拜访，他向佛陀顶礼后，就退坐一边。
当时，佛陀问舍利弗说：「你从那儿来的呢？」
舍利弗回答说：「世尊啊！我大白天在树林里静坐修禅后才来的。」
佛陀问舍利弗说：「你今天已进入到何等禅境了呢？」
舍利弗回答佛陀说：「世尊啊！我今天在林中坐禅，已进入到观一切法都是因缘所生且虚妄不实的空三昧境界。」
佛陀告诉舍利弗说：「真妙啊！真妙！舍利弗啊！你现在已能进入上座的禅境而坐禅了；如果其他比丘想要进入上座禅境的话，也应该像这样地去学习。
比丘无论走进城时，或行乞时，或出城时，应该作这样地思考：我现在眼睛看见了各种色境，是否生起了贪欲、恩爱、爱念、执着了呢？
舍利弗啊！比丘作这样观察的时候，如果眼睛见色境曾有爱念染着的话，那么那位比丘为了断除邪恶不善心念的缘故，应当要运用各种方法，努力精进，系念修学。譬如有人已被火烧到了头上的帽子，为了完全把火扑灭的缘故，应当运用最好的方法，努力把火扑灭；那位比丘也像这样子，应当要运用最好的方法，努力精进，系念修学。
如果比丘在观察的时候，发现无论在道路上，或村落中乞食，或是走出村落，在这过程中，眼睛见色境并没有爱念染着的情况，而且那位比丘也愿以这样的喜乐善根，日夜精勤努力，修习系念于一处，这就叫比丘能在行、住、坐、卧的日常生活中净除不正的乞食了。所以这篇经文就取名叫『清净乞食住』。」
佛陀说完这段经文后，舍利弗尊者听完佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
二三九、本经叙说若比丘对六入处爱念染着，则不得涅槃；反之则可。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国猕猴池侧的重阁讲堂里。
那时，有位名叫郁瞿娄的长者，他去到佛陀住处拜访，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！为什么有的比丘能够在现世中获得涅槃解脱？为什么有的比丘不能在现世中获得涅槃解脱呢？」
佛陀告诉长者说：「如果有比丘眼根识见色境，就对它爱念贪着；因为爱念贪着之故，所以就经常依住于这识见中；因被它所束缚的缘故，对它执取的缘故，所以就不能在现世中获得涅槃解脱。像这耳、鼻、舌、身四根，乃至意根识见法境，也是这样子。
如果比丘眼根识见色境，不去爱念贪着；能不爱念贪着的话，就不会依住于这识见之中；因为不觉触、不贪着、不执取之故，这比丘就能在现世中获得涅槃解脱。像这耳、鼻、舌、身四根，乃至意根识见法境，也是这样子。
所以，长者啊！有的比丘能在现世中获得涅槃解脱，有的不能在现世中获得涅槃解脱。」
就如「长者所问经」的经文一样，像这「阿难所问经」以及「佛自为诸比丘所说经」的经文，也如同上面所说一样。
第二三九经注释：
１、郁瞿娄：又译作郁迦罗越，舍卫国长者名。译曰功德，又曰威德。长
者诣佛所出家，见「郁迦罗越问菩萨行经」。
２、见法：见，同现。现法，即现世之意。
３、比丘眼识于色，爱念染着：汉译南传大藏经此处作「眼所识之色快意、
可爱、乐、喜爱，生欲念。」
二四○、本经叙说六根缘六境(尘)，故生六识。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国猕猴池侧的重阁讲堂里。
那时，有一位比丘来到佛陀住处，向佛陀顶礼后，退坐一边，禀告佛陀说：「世尊啊！到底是什么原因而生起眼识的呢？是什么原因而生起耳、鼻、舌、身、意识的呢？」
佛陀告诉比丘说：「是由于眼根接触色境的因缘，所以才会生起眼识。为什么呢？因为那眼识的生起，一切都是由于眼根与色境接触的缘故。同样地，由于耳与声的因缘就会生起耳识；鼻与香的因缘，就会生起鼻识；舌与味的因缘，就会生起舌识；身与触的因缘，就会生起身识；乃至意与法的因缘就会生起意识。为什么呢？因为所有一切的意识，那一切都是意根接触法境的因缘所生之故。比丘啊！这就叫眼识是因缘而生……乃至意识也是因缘而生。」
当时，那位比丘听闻佛陀的说法后，欢喜不已，向佛陀行礼后，告辞离去。
二四一、本经叙说六根缘六尘为结所系法；欲贪是结法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国猕猴池侧的重阁讲堂里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说结所系法及结法。什么叫结所系法呢？就是眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触、意缘法，这就叫结所系法。什么叫结法呢？就是欲贪，这就叫结法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二四一经注释：
１、结所系法及结法：结为结缠，系为系缚。结，系同为染污烦恼之异名。
本经谓六根攀缘逐求六境，叫结所系法，而欲贪则为结法。
二四二、本经叙说六根缘六尘是所取法；欲贪是取法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国猕猴池侧的重阁讲堂里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说所取法及取法。什么叫所取法呢？就是眼缘色、耳缘声、鼻缘香、舌缘味、身缘触、意缘法，这就叫所取法。什么叫取法呢？就是欲贪，这就叫取法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二四二经注释：
１、所取法及取法：取着所对之境界谓之取，是爱之异名，又为烦恼之总
名。本经谓六根缘六尘为所取法；欲贪为取法。
二四三、本经叙说若以六识取于六尘相及取随于六尘之美好者，身坏命终，则堕恶趣中，故不应于六入处生取着。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国猕猴池侧的重阁讲堂里。
那时，世尊告诉众比丘说：「比丘啊！即使是愚痴无闻的凡夫，他宁可拿被火烧热的铜筹来烫烧自己的眼睛，使它炽热燃烧，也不愿以眼识去执取色相，随顺各种美好的形色而执取。为什么呢？因为执取色相，随顺各种美好的形色而执取的缘故，命终后会堕入恶道之中，就如沉铁丸一样，永不复出了。
愚痴无闻的凡夫，宁愿以烧热的铁锥来钻穿自己的耳朵，也不愿以耳识去执取声相，随顺各种美好的声音而执取。为什么呢？因为耳识执取声相，随顺各种美好的声音而执取的人，身死命终后，就会堕入恶道之中，就如沉铁丸一样，永不复出了。
愚痴无闻的凡夫，宁愿以利刀削断自己的鼻子，也不愿以鼻识去执取香相，随顺各种美好的香气而执取。为什么呢？因为鼻识执取香相，随顺各种美好的香气而执取的缘故，身死命终之后，就会堕入恶道之中，就如沉铁丸一样，永不复出了。
愚痴无闻的凡夫，宁愿以利刀割断自己的舌头，也不愿以舌识去执取味相，随顺各种美好的滋味而执取。为什么呢？因为舌识执取味相，随顺各种美好的滋味而执取的缘故，身死命终之后，就会堕入恶道之中，就如沉铁丸一样，永不复出了。
愚痴无闻的凡夫，宁愿拿刚铁利枪来刺击自己的身体，也不愿以身识去执取触相，随顺各种柔软细滑美好的触境而执取。为什么呢？因为执取触相，以及随顺各种柔软细滑美好触境的缘故，身死命终之后，就会堕入恶道之中，就如沉铁丸一样，永不复出了。
众比丘啊！睡眠是愚痴的过活、是生命的愚迷，没有利益，也没有福报。然而众比丘宁愿睡眠，也不可对那色相等六尘而生起觉想；如果生起觉想的话，一定会生起各种烦恼缠缚，争辩是非，就会使很多的众生生起不合义理的作为，不能饶益安乐天人了。
那些多闻的圣弟子要作这样的学习：我今天宁可拿炽热的铁枪来贯穿自己的眼睛，也不可以眼识去执取色相，而堕入三恶道之中，长夜受苦。我从今日起应当正确的思惟：观察眼根是无常法、是因缘造作的有为法、是缘于心而生之法；像这眼根所接触的色境，眼根接触色境生起的眼识，以及由眼根、色境、眼识三事和合生起的眼触，又由眼触因缘而生起的感受｜｜内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，那些也都是无常法、因缘造作的有为法、缘于心而生起之法。对耳、鼻、舌等三入处，乃至对身入处应当作这样的学习：我宁可拿铁枪贯穿自己的身体，也不可以身识去执取触相，以及随顺各种柔软细滑美好触境的缘故，而堕入三恶道之中。我从今日起应当正确思惟：观察身体是无常法、因缘造作的有为法、是缘于心而生之法。像这身体所接触的触境，身体接触触境生起的身识，以及由身根、触境、身识三事和合生起的身触，又由于身触因缘而生起的感受｜｜内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，那些也都是无常法、因缘造作的有为法、缘于心而生起之法。
多闻的圣弟子要作这样的学习：睡眠是愚痴过活、是生命的愚迷、不能得到生命的成果、没有利益、没有福报。我应该不可睡眠，也不可生起各种觉想；生起觉想的话，就会引起各种烦恼缠缚，争辩是非，使很多人增长不合义理的作为，不得安乐。
多闻圣弟子这样观察的话，就会对眼根产生厌嫌，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境生起的眼识，以及由眼根、色境、眼识三事和合而生起的眼触，又由于眼触因缘而生起的感受｜｜内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对那些也…
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