..续本文上一页都会产生厌嫌，因为厌嫌的缘故，所以就不会去爱乐；由于不爱乐的缘故，就可获得自在解脱，解脱知见：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。对耳、鼻、舌、身、意等五根，也是要这样地去观察。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二四三经注释：
１、「睡眠者是愚痴活、是痴命，无利、无福」：汉译「南传大藏经」相对经
文此处作「余言睡眠是生命之不生产、睡眠是生命之不结实、睡眠是生
命之愚迷」。
二四四、本经叙说于眼若知、若识、若断、若离欲，则堪能正尽苦。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国猕猴池侧的重阁讲堂里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果对眼根不知道、不了解、不断舍、不离欲的话，就不能正确的灭尽苦恼；如果对眼根能够知道、了解、断舍、离欲的话，就能正确的灭尽苦恼了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如「眼」有四篇经文，像这样，乃至于「意」等，计有二十四篇经文，也如上面所说一样。
二四五、本经叙说若于眼等味着，则入于魔系；反之则否。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国猕猴池侧的重阁讲堂里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果众比丘对眼根爱乐的话，应该知道这位沙门、婆罗门就不能自在地脱离魔手，被魔王的绳缚所束缚，入于魔王的系缚中了；对耳、鼻、舌、身、意的爱乐，也是像这样。如果沙门、婆罗门对眼根不爱乐的话，应该知道这位沙门、婆罗门就不会随顺魔王，脱离魔王手掌，不被魔王所系缚了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如「味」的经文一样，像这欢喜、赞叹、染着、坚住、爱乐、憎嫉等的经文，也是同样地说法。
如「内入处」的七篇经文一样，「外入处」的七篇经文，也是同样地说法。
二四六、本经叙说六根味着六境是魔钩。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在毗舍离国猕猴池侧的重阁讲堂里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有六种魔钩。是那六种呢？就是眼根爱乐贪着色境，这就是魔钩；耳根爱乐贪着声境，这就是魔钩；鼻根爱乐贪着香境，这就是魔钩；舌根爱乐贪着味境，这就是魔钩；身根爱乐贪着触境，这就是魔钩；意根爱乐贪着法境，这就是魔钩。如果沙门、婆罗门眼根爱乐贪着色境的话，当知这沙门、婆罗门就会被魔王的钩子钩住他的咽喉，对着魔王而不能得到自在了。」
秽说、净说的经文，也如上面一样地广为解说。
二四七、本经叙说比丘若贪着六入处，则不得解脱魔系；反之则得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在拘留搜国的调伏驳牛村落里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为你们说法，所说的法语，从开始、中段到后段都很殊胜，有完善的义理、美好的法味，纯一、圆满、洁净，有清白的梵行，那就是这四品法经。要仔细听啊！好好地思考！我将为你们解说。
怎样叫四品法经呢？就如有比丘眼睛识见可爱、可念、可乐、可着的色境，这比丘见后，心生欢喜、赞叹、爱乐贪着、固持不舍；又如有比丘眼睛识见不可爱、不可念、不可乐着、苦厌的色境，这比丘见后，心生瞋恨、鄙嫌。像这样的比丘，对着魔王就不能得到自在，乃至不能解脱魔王的系缚了。耳、鼻、舌、身、意，也是像这样。
如果有比丘眼睛识见可爱、可念、可乐、可着的色境，然而这比丘见后，虽知喜而不赞叹，也不爱乐贪着固持不舍；又如有比丘眼睛识见不可爱、念、乐、着的色境，这比丘见后，心不生瞋恨，也不鄙嫌。像这样的比丘，就不会随顺魔王的自在役使，乃至能解脱魔王的束缚。耳、鼻、舌、身、意，也是像这样。这就叫比丘四品法经了。」
第二四七经注释：
１、拘留搜：国名，又作居楼、俱卢，为佛世印度十六大国之一。位于恒何上游西岸，正当现今德里之地。
２、调伏驳牛聚落：村落名。
３、纯一满净：即纯一、圆满、清净。
二四八、本经叙说魔王波旬欲乱佛道意，却反被说服。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。
那时，世尊在早晨穿好法衣拿着钵盂，走进王舍城乞食。
这时，天魔波旬这样地想着：沙门瞿昙在早晨穿好了法衣拿着钵盂，要走进王舍城乞食，我现在应当前往扰乱他的道心。
当时，天魔波旬就化作一位像驾车之类的车夫，手拿着木杖在找寻牛只，他穿著破旧的衣服，蓬头乱发，手脚都剥裂，手中拿着牛杖，来到世尊面前问说：「瞿昙啊！你有没有看见我的牛只呢？」
世尊这样地想着：这是恶魔，他想要来扰乱我。于是就告诉魔王说：「恶魔啊！何处有牛呢？你要牛做什么？」
魔王也这样地想着：沙门瞿昙他已经知道我是魔王了。于是就回答佛陀说：「瞿昙啊！眼触入处，就是我的驾乘(坐骑)；耳、鼻、舌、身、意等触入处，也是我的驾乘。」
魔王又问：「瞿昙啊！你想去那里啊！」
佛陀告诉恶魔说：「你说你有眼触入处，有耳、鼻、舌、身、意等触入处；然而如果那里没有眼触入处，也没有耳、鼻、舌、身、意等触入处的话，那么你就不能到达那里了，而我就是要前往那里。」
当时，天魔波旬就朗诵诗偈说：
「如果认为有一常住而实体的我存在的话，那么那一切便都是我波洵所拥有的了。(意即有我见的人，便受天魔所控制)一切既然都属于我的，那么瞿昙您要往那里去呢？」
这时，世尊也说偈回答说：
「如果说有我见的话，那么他用来说我就错误了。(意即世尊并无我见的偏执，故用此假设来说他，是错误的。)所以可知，波旬你与我的辩说是输了。」
天魔又说偈言道：「如果说您已知见了正道，可安稳的趋向涅槃；你就独自游行前往好了，为何还费神教他人也去呢？」
世尊又说偈言道：「如果有人想要出离魔王束缚的话，他就会请问安渡彼岸的方法。我会为他平等解说真实永远无余的方法，时常修习而不放逸的话，就可永远脱离魔王的束缚而得到自在。」
魔王又说偈言道：「有一块石头形状像段肉，引得饥饿的乌鸦飞来要啄食。那乌鸦把那块石头想象成又软又美的肉食，想要吃它来填饱饥饿的肚子。没想到竟然感觉不到肉的滋味，反而折断了乌嘴而腾空飞去。我波旬今天就像那只乌鸦一样，而世尊您就像那块石头所生似地坚实。我不能击破您的说法惭愧而去，就好象那只乌鸦凌空飞去一样。内心感到非常愁苦，就在那儿隐没消失。」
二四九、本经叙说若习近于六入处，则不得解脱魔缚；反之则得解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的耆阇崛山中。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果沙门、婆罗门眼根习近于色境的话，就会随顺魔王自在的役使了。……乃至不能解脱魔王的束缚；耳、鼻、舌、身、意诸根若习近于外境，也是像这样子。
如果沙门、婆罗门眼根不习近于色境的话，那么就不会随顺魔王的自在役使，……乃至可解脱魔王的束缚；耳、鼻、舌、身、意诸根若不习近于外境，也是像这样子。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
二五○、本经叙说四大所造之色无常、无我；六识也是无常、无我。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在波咤利弗多罗国的鸡林园里。
那时，阿难尊者去到大纯陀尊者处拜访，彼此互相问讯后，在一边坐着。
当时，阿难尊者告诉纯陀尊者说：「我想向您请教，不知您是否有空闲回答我的问题？」
纯陀尊者告诉阿难尊者说：「随您所问，知道的话，我当会回答您。」
阿难尊者问纯陀尊者说：「就如世尊、如来、应供、等正觉所了知、所察见的，他说地、水、火、风这四大元素造成了物质现象，他这样讲说的目的是为了显露这四大元素并不是我。又如来、应供、等正觉他所了知、所察见到的，也有说六识并不是我吗？」
纯陀尊者告诉阿难尊者说：「仁者您最多闻了，我之所以从远处来到这里见您，就是为了请问这件法义。今天，尊者啊！希望您能为我解说这法义。」
阿难尊者告诉纯陀说：「我现在问尊者您，您请随意回答我。纯陀尊者啊！您认为有眼根、有色境、有眼识吗？」
纯陀尊者答说：「有的。」
阿难尊者又问：「是由于眼根触及色境，而生起眼识的吗？」
纯陀尊者答说：「是这样。」
阿难尊者又问：「是由于眼根触及色境，而生起眼识，那么，那个生起眼识的因和缘是常还是无常呢？」
纯陀尊者答说：「是无常。」
阿难尊者又问：「如果是由那个因、那个缘而生起了眼识，那么，那个因和缘是无常变易时，那个眼识还能常住不变吗？」
纯陀答说：「不能，阿难尊者！」
阿难尊者又问：「您意见怎样？如果那个法是生起或息灭是可了知的，那么多闻圣弟子在那个法当中还可察见有我、我所有、我在那个法之中、或那个法在我之中的情况吗？」
纯陀尊者答说：「不可，阿难尊者！」
「对耳、鼻、舌、身诸根，乃至意根与法境，您的意见怎样？有意根、有法境、有意识存在吗？」
纯陀尊者答说：「有的，阿难尊者！」
又问：「是因为意根触及法境，而生起意识的吗？」
纯陀尊者答说：「是这样，阿难尊者！」
又问：「如果因意根攀缘法境而生起意识的话，那么，那个产生意识的因和缘是常还是无常呢？」
纯陀尊者答说：「是无常，阿难尊者！」
又问：「如果是由因和缘生起意识的话，那么，那个因和缘无常变易时，意识还能常住吗？」
纯陀尊者答说：「不能，阿难尊者！」
又问：「您意见怎样？如果那个法是生起或息灭是可了知的，那么多闻圣弟子在那个法当中还…
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