..续本文上一页可察见有我、我所有、我在那个法当中、或那个法在我当中的情况吗？」
纯陀尊者答说：「不可，阿难尊者！」
阿难尊者告诉纯陀说：「所以，尊者啊！如来、应供、等正觉的所知所见，才说六识也是无常的。譬如有一个人拿着斧头走进山里，他看见了芭蕉树，以为能做木材用，于是砍断它的根、截断它的叶、斩断它的枝干、剥去它的皮，想要寻找它坚实的材质，可是把芭蕉剥尽了，却都找不到坚实之处。同样地，多闻圣弟子要正确地观察眼识，以及耳识、鼻识、舌识、身识、意识等；当做正确观察的时候，就能察觉都无可取；因为无可取，所以就能无所贪着；因为无所贪着，所以就能自觉涅槃的境地：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
那二位正士说这段经文之时，彼此欢喜不已，然后各自返回自己的住所。
第二五○经注释：
１、波咤利弗多罗国：又作波咤厘子城、华氏城，为中印度摩揭陀国之都
城名，位于恒河左岸。
２、鸡林园：即鸡园僧加蓝、鸡林精舍，为佛陀说法处。
３、大纯陀：又译作「摩诃周那」，为舍利弗之弟。
二 二五一、本经叙说若言六触入处尽有余，是虚言；说无余也是虚言。
若言六触入处尽而般涅槃，是为佛说。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，阿难尊者去到舍利弗尊者处拜访，告诉舍利弗尊者说：「我想向您请教，不知您是否有空闲为我解说？」
舍利弗说：「随仁者您发问，我知道的话当会为您解答。」
阿难尊者问舍利弗尊者说：「如果断尽六触入处，出离贪欲、寂灭、息止、不生后，那么还再有残余吗？」
舍利弗尊者告诉阿难说：「你不应这样问说：『如果断尽六触入处，出离贪欲、寂灭、息止、不生后，那么还再有残余吗？』」
阿难又问舍利弗尊者说：「如果断尽六触入处，出离贪欲、寂灭、息止、不生后，那么就不再有残余了吗？」
舍利弗尊者回答阿难说：「你也不应又这样的问说：『如果断尽六触入处，出离贪欲、寂灭、息止、不生后，那么就不再有残余了吗？』」
阿难又问舍利弗尊者说：「如果断尽六触入处，出离贪欲、寂灭、息止、不生后，那么是既有残余也有不残余呢？还是既不是有残余也不是无残余呢？」
舍利弗尊者答阿难说：「也不应该有这样的问说：『如果断尽六触入处，出离贪欲、寂灭、息止、不生后，那么是既有残余也有不残余呢？还是既不是有残余也不是无残余呢？』」
阿难又问舍利弗尊者说：「就如尊者所说，如果断尽六触入处，出离贪欲、寂灭、息止、不生后，有也不应说，无也不应说，既是有也是无也不应说，既不是有也不是无也不应说，您这话是什么道理呢？」
舍利弗尊者告诉阿难尊者说：「如果断尽六触入处，出离贪欲、寂灭、息止、不生后，问说还有残余吗？这就是虚言戏论；问说没有残余吗？这就是虚言戏论；问说是既有残余也不残余吗？这就是虚言戏论；问说既不是有残余也不是不残余吗？这就是虚言戏论。如果说断尽六触入处，出离贪欲、寂灭、息止、不生后，远离各种虚假不实，获得般涅槃的话，这就是佛陀的说法了。」
当时，这二位正士彼此欢喜不已，便各自返回自己的住处去了。
二五二、本经叙说非六根系缚六境，也非六境系缚六根，欲贪才是其系缚，故能断欲贪，则能获解脱。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，舍利弗尊者、摩诃拘絺罗尊者都住在耆阇崛山中。
一天下午，摩诃拘絺罗尊者从禅定中出定，然后到舍利弗处拜访，彼此互相问讯后，退坐一边，告诉舍利弗说：「想要向您请教问题，不知您是否有空闲为我解答么？」
舍利弗尊者告诉摩诃拘絺罗尊者说：「随仁者您发问，我知道的话当会为您解答。」
摩诃拘絺罗尊者问舍利弗尊者说：「您觉得怎样呢？舍利弗尊者啊！是眼根系着色境呢？还是色境系着眼根呢？像这耳根与声境、鼻根与香境、舌根与味境、身根与触境、意根与法境等，是意根系着法境呢？还是法境系着意根呢？」
舍利弗尊者答摩诃拘絺罗尊者说：「不是眼根系着色境，也不是色境系着眼根。……乃至不是意根系着法境，也不是法境系着意根。摩诃拘絺罗尊者啊！在这根与境之间，如果那人有贪欲的话，这就是二者间的系绳了。摩诃拘絺罗尊者啊！譬如有二条牛，一只黑、一只白，它们同被一个车轭与鞅绳系缚着，如果有人问说：『是黑牛系着白牛呢？还是白牛系着黑牛呢？』这样地问法正确吗？」
摩诃拘絺罗尊者答说：「不正确，舍利弗尊者啊！不是黑牛系着白牛，也不是白牛系着黑牛，然而这二只牛中间，这牛轭和系颈的革带，就是他们的系缚了。」
同样地，摩诃拘絺罗尊者啊！不是眼根系着色境，也不是色境系着眼根。……乃至不是意根系着法境，也不是法境系着意根；这中间的欲贪，才是它们的系缚。
摩诃拘絺罗尊者啊！如果是眼根系着色境，或者是色境系着眼根。……乃至如果是意根系着法境，或者是法境系着意根的话，世尊就不必教人要建立清净的梵行，才能断尽生死轮回之苦了。
摩诃拘絺罗尊者啊！世尊眼见色境，无论美好或丑恶，内心都不会起贪欲；其余众生如眼见色境，无论美好或丑恶，内心就会生起贪欲。所以世尊说应当要断灭欲贪，心灵就可获得解脱。……乃至意根接触法境，也是像这样子。﹂
当时，这二位正士彼此欢喜不已，便各自返回自己的住处去了。
第二五二经注释：
１、轭鞅：轭，在车衡两端扼住牛马颈项的东西。鞅，音一ㄤˇ，套在马
颈上，用以驾车的皮带。
二五三、本经叙说对六入处是生灭法、无常不如实知，则为无知、无明；反之则为知、为明。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，舍利弗尊者、摩诃拘絺罗尊者都住在耆阇崛山中。
一天下午，摩诃拘絺罗尊者从禅定中出定，然后到舍利弗处拜访，彼此互相问讯后，退坐一边，告诉舍利弗尊者说：「想要向您请教问题，不知您是否有空闲为我解答么？」
舍利弗尊者说：「随仁者您发问，我知道的话当会为您解答。」
摩诃拘絺罗尊者问舍利弗尊者说：「所谓无明，怎样叫无明呢？」
舍利弗尊者说：「就是所谓的无知，无知就叫无明。怎样叫无知呢？就是说不能如实地知道眼根的无常，这就叫无知；不能如实地知道眼根是生灭之法，这就叫无知；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样子。同样地，摩诃拘絺罗尊者啊！对这六触入处如实地不知、不见、不证悟、愚昧、无明、大冥(暗)，这就叫无明。」
摩诃拘絺罗尊者又问舍利弗尊者说：「所谓的明，怎样叫明呢？」
舍利弗说：「所谓的知就是了，能知就是明。所知的是什么呢？就是说眼根是无常，对眼根是无常能够如实地知道；眼根是生灭法，眼根是生灭法也能够如实地知道。对耳、鼻、舌、身、意诸根，也是像这样子。摩诃拘絺罗尊者啊！对这六触入处能够如实地了知、洞见、明白、觉知、彻悟、慧解、得证的话，这就叫明。」
当时，这二位正士各闻所说之法彼此欢喜不已，便各自返回自己的住处去了。
二五四、本经叙说优波先那于坐禅中遭毒蛇侵袭，因其已如实知蕴、处、界无我、我所，故从容而死。舍利弗将事情告知佛，佛示以避毒蛇之偈。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在王舍城的迦兰陀竹园里。
那时，有位名叫优波先那的比丘，他住在王舍城寒林中坟场间蛇头岩下的迦陵伽行处。当时，优波先那尊者独自一人在里面静坐修禅。
这时，有一条长一尺余的恶毒蛇，从上面石头间掉下在优波先那比丘的身上。优波先那叫唤舍利弗，请他告诉众比丘说：「毒蛇掉在我身上，我身体已中了蛇毒。请你们赶快过来，扶持我的身体，出去放置在窟外，不要使我身体坏碎在窟内，有如积聚的糠糟散失一样。」
当时，舍利弗尊者住于附近一棵树下，听到优波先那所说的话后，就前去探望优波先那，告诉优波先那说：「我现在看你的气色容貌，一切根身与平常无异，然而你却说：『我已中蛇毒了，把我扶持到窟外，不要使我的身体坏散，有如积聚的糠糟散失一样。』到底是什么原因呢？」
优波先那告诉舍利弗说：「如果有这样的说法：『我的眼根就是我、是我所有；乃至耳、鼻、舌、身、意诸根，这耳、鼻、舌、身、意诸根就是我、是我所有；色、声、香、味、触、法六境，这色、声、香、味、触、法六境就是我、是我所有；地界，地界就是我、是我所有；乃至水、火、风、空、识界，这水、火、风、空、识界就是我、是我所有；色蕴，色蕴就是我、是我所有；乃至受、想、行、识蕴，这受、想、行、识蕴就是我、是我所有。』的话，那么气色面貌及一切根身就应会有所变异了，但我现在并没有这样说法，而是说眼根不是我、也不是我所有；……乃至识阴不是我、也不是我所有，所以我的面貌气色及一切根身都没有变异。」
舍利弗说：「就像这样，优波先那啊！你如果能长夜的出离我见(妄执有我)、我所有(妄执万物是我所有)、我慢(傲慢自大)、系着(贪取的烦恼束缚)、使(潜伏的烦恼种子)等烦恼，断除它的根本，就像砍断多罗树头一样，到未来世也永不再生起，那么面貌气色及一切根身又如何会有变异呢？」
当时，舍利弗就环护扶持优波先那的身体，抬出岩窟外，优波先那身中蛇毒碎坏死去，就如积聚的糠糟散失一样。
这时，舍利弗就唱诵偈言道：
「长久的建立一切清净梵行，完善的修习八圣道，
心怀欢喜的舍弃寿命，就好象要丢弃有毒的钵盂一样。
长久的建立一切清净梵行，完善的修习八圣道，
心怀欢喜的舍弃寿命，就好象人生重病而痊愈一样。
长久的建立一切清净梵行，完善的修习八圣道，
就像逃离火烧的…
《杂阿含经卷第九》全文未完，请进入下页继续阅读…