..续本文上一页与色境和合生起的贪欲，要如实地去觉知。富留那啊！如果眼睛看见色境后，就能觉知这色境、觉知对这色境的贪欲｜｜如实地觉知在我内处有眼根、眼识与色境和合生起的贪欲的话，这就叫现见法。
什么叫灭炽燃？什么叫不待时？什么叫正向？什么叫即此见？什么叫缘自觉呢？富留那啊！比丘眼睛看见色境后，虽然觉知这色境，但并不生起贪欲色境的感觉｜｜虽在我内处有眼根、眼识与色境和合而生起的贪欲，但能够如实地觉知并不生起对色境贪欲的感觉。富留那啊！如果比丘眼睛看见色境后，虽能觉知色境，但并不生起对色境贪欲的感觉；像这样如实地觉知色境，如实地觉知不生起对色境贪欲的感觉，这就叫灭炽燃、不待时、正向、即此见、缘自觉了。对耳、鼻、舌、身、意等五根，也是要像这样地去觉知。」
佛陀说完这段经文后，富留那比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，愿遵奉修行。
第二一七经注释：
１、富留那：能善解义理，佛陀十大弟子中称「说法第一」。
２、现法：指现见法，即善于分别现法烦恼有无之法。
３、灭炽燃：炽燃，指烦恼。灭炽燃，即灭除烦恼。
４、不待时：谓行、住、坐、卧，一切时中皆可修习，言其易修习也。
５、正向：正确的方向，指涅槃解脱而言。
６、即此见：言此法不同于一切外道，故言即此见。
７、缘自觉：瑜珈师地论云：「远离信他欣乐行相，周遍寻思，随闻所起见、
审察、(安)忍，唯自证故，名内所证。」此亦即缘自觉之义。
二一八、本经叙说圣者所说海，不同于一般所说，是指六根缘六尘(六 境)后，生起的爱念、染着，贪乐身、口、意业而言。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「一般所说的大海，那是愚夫所说，不是圣者所说，这一般所说的大海，只不过是小水池罢了。什么是圣者所说的海呢？就是指眼睛认识色境后，生起的爱念、贪着，贪乐那身(行为)、口(语言)、意(心意)三业，这就叫海。一切世间的阿修罗……乃至天神、人类，都在此业海中贪乐沈没，有如狗的肚脏，又如乱草的积聚，在这一世与其它世之间，彼此纠结缠绕，生死不绝的情况，也是像这样子。耳朵听识声音、鼻子闻识香气、舌头尝识味道、身体触识所触之物生起的爱念贪着，在这一世与其它世之间，彼此纠结缠绕的情况，也是像这样子。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二一八经注释：
１、身、口、意业：此即所谓的「三业」，指由言行思想所造作之业。
２、阿修罗：六道之一，华译为非天，由其有天之福而无天之德，似天而
非天。又译作无端，因其容貌眼丑陋。又译作无酒，言其国酿酒不成。
性好斗，常与帝释战，国中男丑女美，宫殿在须弥山北，大海之下。
二一九、本经叙说六根是人之大海，而六境即是涛波。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「一般所说的大海，那是愚夫所说，不是圣者所说，这一般人所说的大海只算是小水池罢了。眼睛就是人的大海，而眼睛所看见的境就是海里的涛波，如果能够忍受色境所成涛波的人，就可渡过眼睛的大海，出离涛波、漩涡、各种水域恶虫、罗剎、女鬼等的危境；同样地，耳、鼻、舌、身、意等五根就是人的大海，而所接触的声、香、味、触、法五境就是海里的涛波，如果能够忍受法境等涛波，才能渡过意根等大海，出离涛波、漩涡、恶虫、罗剎、女鬼等的危境。」
当时世尊又以偈颂说：
「大海里涌现巨大的涛波，其中又有令人怖畏的恶虫、罗剎栖止；
这么难渡的大海若能渡过，便能出离所有一切险恶的集聚永无残余。
这样就能断灭一切的苦恼，不再受生死的流转；
永远趋向涅槃境地，不再会有懈怠放逸。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二一九经注释：
１、回澓：同洄澓，水来回转动，即漩涡。
２、罗剎：恶鬼的总名，有罗剎国，在大海之中，男的叫罗剎娑，女的叫
罗剎私，或飞空、或地行，喜欢食人的血肉。
二二○、本经叙说痛苦生、灭的道理。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为你们讲说痛苦生起的途径，以及痛苦息灭的途径。你们要仔细听！好好地思考！我将要为你们解说。
什么是痛苦生起的途径呢？就是由于我们的眼根与色境的接触后，便产生能认识的眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起了眼触，又由于眼触而生起了感受，由感受而生起喜爱，由喜爱而生起贪取，由贪取而招感未来的果报，由有未来的果报而有来世的再生，由有来世的再生，于是便有老、病、死、忧、悲、恼苦的产生了。这耳、鼻、舌、身、意五根接触声、香、味、触、法五境，也是像这样子，这就叫痛苦产生的途径。
什么是息灭痛苦的途径呢？由于眼根与色境的接触，便生起了能认识的眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起了眼触；如果能息灭眼触就可使感受息灭；感受息灭，那么喜爱就可息灭；喜爱息灭，那么执取就可息灭；执取息灭，那么就不会招感未来的果报；没有未来的果报，就不会有来世的再生；没有来世的再生，那么就可息灭老、病、死、忧、悲、恼苦，像这样纯粹大苦的结聚也就息灭了。耳、鼻、舌、身、意五根，也是同样地说法，这就叫息灭痛苦的途径。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
二二一、本经叙说观察六根乃至三受之无常，即是涅槃的途径。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说涅槃的途径。什么是涅槃的途径呢？就是要观察眼根的无常，像这色境、眼识、由眼触因缘而生起的感受｜｜内心或觉得痛苦、或觉得快乐、或不苦也不乐的感受，这些都是无常的；耳、鼻、舌、身、意等五根与声、香、味、触、法五境的接触，也要像这样地去做观察，这就叫涅槃的途径了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
二二二、本经叙说欢察六根乃至三受之无常非我，即为似趣涅槃(随应涅槃)的途径。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有一种随应涅槃的途径。什么是随应涅槃的途径呢？就是要观察眼根并不就是我，像这色境、眼识、以及由眼触因缘而生起的感受｜｜内心或觉得痛苦、或觉得快乐、或不苦也不乐的感受，这些都要观察它的生灭无常；对耳、鼻、舌、身、意等五根，也是要像这样地去观察，这就叫随应涅槃的途径了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二二二经注释：
１、似趣涅槃道迹：巴利本作「随应涅槃之道」，意较切合，本译文便依此
翻译。
二二三、本经叙说有趣(趋)一切取的途径与断一切取的途径。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「有趋向对一切执取的途径。什么是趋向对一切执取的途径呢？就是由于眼根与色境接触，便生起了眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起眼触，又由眼触而生起感受，由感受而生起喜爱，由喜爱生起了执取，那是为了执取所想取得事物的缘故。耳、鼻、舌、身、意五根对声、香、味、触、法五境的执取，也是像这样子，都是要执取所想取得事物的缘故，这就叫趋向对一切执取的途径了。
什么是断灭对一切执取的途径呢？就是由于眼根与色境接触，便生起了眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起眼触。如果能够息灭眼触，那么感受就可息灭；感受息灭，那么喜爱就可息灭；喜爱息灭，那么执取也就跟着息灭了；同样地，察知耳、鼻、舌、身、意五根对声、香、味、触、法五境的执取，也要像这样地把它断灭。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
二二四、本经叙说六根乃至三受都是所应知之法、所应识之法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当要知道一切所应知之法，以及所应识之法。要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。
什么是一切所应知之法与一切所应识之法呢？众比丘啊！好比眼根就是所应知之法、所应识之法了，还有这眼根所接触的色境，眼根接触色境生起的眼识，眼根、色境、眼识三事和合生起的眼触，以及由眼触因缘生起的感受｜｜内心或觉得痛苦、或觉得快乐、或不苦也不乐的感受，那一切都是所应知之法、所应识之法；耳、鼻、舌、身、意等五根，也同样是所应知之法、所应识之法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二二四经注释：
１、「云何一切知法…亦复如是」：汉译南传大藏经相对经文此处作「诸比丘！云何于一切，为知解、晓了、离欲、舍弃者，堪善能尽苦耶？诸比丘！凡于眼、凡于色、凡于眼识，凡依眼识所识知之法，凡耳、凡声……、凡鼻、凡香……凡舌、凡味……凡身、凡触……凡意、凡法、凡意识、凡依意识所识知之法。诸比丘！于此一切知解、晓了、离欲、舍弃者，谓之善能尽苦。」
二二五、本经叙说佛陀不说对六根乃至三受不知、不识，而得究竟苦边。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住…
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