..續本文上一頁與色境和合生起的貪欲，要如實地去覺知。富留那啊！如果眼睛看見色境後，就能覺知這色境、覺知對這色境的貪欲｜｜如實地覺知在我內處有眼根、眼識與色境和合生起的貪欲的話，這就叫現見法。
什麼叫滅熾燃？什麼叫不待時？什麼叫正向？什麼叫即此見？什麼叫緣自覺呢？富留那啊！比丘眼睛看見色境後，雖然覺知這色境，但並不生起貪欲色境的感覺｜｜雖在我內處有眼根、眼識與色境和合而生起的貪欲，但能夠如實地覺知並不生起對色境貪欲的感覺。富留那啊！如果比丘眼睛看見色境後，雖能覺知色境，但並不生起對色境貪欲的感覺；像這樣如實地覺知色境，如實地覺知不生起對色境貪欲的感覺，這就叫滅熾燃、不待時、正向、即此見、緣自覺了。對耳、鼻、舌、身、意等五根，也是要像這樣地去覺知。」
佛陀說完這段經文後，富留那比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，願遵奉修行。
第二一七經注釋：
１、富留那：能善解義理，佛陀十大弟子中稱「說法第一」。
２、現法：指現見法，即善于分別現法煩惱有無之法。
３、滅熾燃：熾燃，指煩惱。滅熾燃，即滅除煩惱。
４、不待時：謂行、住、坐、臥，一切時中皆可修習，言其易修習也。
５、正向：正確的方向，指涅槃解脫而言。
６、即此見：言此法不同于一切外道，故言即此見。
７、緣自覺：瑜珈師地論雲：「遠離信他欣樂行相，周遍尋思，隨聞所起見、
審察、(安)忍，唯自證故，名內所證。」此亦即緣自覺之義。
二一八、本經敘說聖者所說海，不同于一般所說，是指六根緣六塵(六 境)後，生起的愛念、染著，貪樂身、口、意業而言。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「一般所說的大海，那是愚夫所說，不是聖者所說，這一般所說的大海，只不過是小水池罷了。什麼是聖者所說的海呢？就是指眼睛認識色境後，生起的愛念、貪著，貪樂那身(行爲)、口(語言)、意(心意)叁業，這就叫海。一切世間的阿修羅……乃至天神、人類，都在此業海中貪樂沈沒，有如狗的肚髒，又如亂草的積聚，在這一世與其它世之間，彼此糾結纏繞，生死不絕的情況，也是像這樣子。耳朵聽識聲音、鼻子聞識香氣、舌頭嘗識味道、身體觸識所觸之物生起的愛念貪著，在這一世與其它世之間，彼此糾結纏繞的情況，也是像這樣子。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第二一八經注釋：
１、身、口、意業：此即所謂的「叁業」，指由言行思想所造作之業。
２、阿修羅：六道之一，華譯爲非天，由其有天之福而無天之德，似天而
非天。又譯作無端，因其容貌眼醜陋。又譯作無酒，言其國釀酒不成。
性好鬥，常與帝釋戰，國中男醜女美，宮殿在須彌山北，大海之下。
二一九、本經敘說六根是人之大海，而六境即是濤波。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「一般所說的大海，那是愚夫所說，不是聖者所說，這一般人所說的大海只算是小水池罷了。眼睛就是人的大海，而眼睛所看見的境就是海裏的濤波，如果能夠忍受色境所成濤波的人，就可渡過眼睛的大海，出離濤波、漩渦、各種水域惡蟲、羅剎、女鬼等的危境；同樣地，耳、鼻、舌、身、意等五根就是人的大海，而所接觸的聲、香、味、觸、法五境就是海裏的濤波，如果能夠忍受法境等濤波，才能渡過意根等大海，出離濤波、漩渦、惡蟲、羅剎、女鬼等的危境。」
當時世尊又以偈頌說：
「大海裏湧現巨大的濤波，其中又有令人怖畏的惡蟲、羅剎棲止；
這麼難渡的大海若能渡過，便能出離所有一切險惡的集聚永無殘余。
這樣就能斷滅一切的苦惱，不再受生死的流轉；
永遠趨向涅槃境地，不再會有懈怠放逸。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第二一九經注釋：
１、回澓：同洄澓，水來回轉動，即漩渦。
２、羅剎：惡鬼的總名，有羅剎國，在大海之中，男的叫羅剎娑，女的叫
羅剎私，或飛空、或地行，喜歡食人的血肉。
二二○、本經敘說痛苦生、滅的道理。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將爲你們講說痛苦生起的途徑，以及痛苦息滅的途徑。你們要仔細聽！好好地思考！我將要爲你們解說。
什麼是痛苦生起的途徑呢？就是由于我們的眼根與色境的接觸後，便産生能認識的眼識，再由眼根、色境、眼識叁事和合而生起了眼觸，又由于眼觸而生起了感受，由感受而生起喜愛，由喜愛而生起貪取，由貪取而招感未來的果報，由有未來的果報而有來世的再生，由有來世的再生，于是便有老、病、死、憂、悲、惱苦的産生了。這耳、鼻、舌、身、意五根接觸聲、香、味、觸、法五境，也是像這樣子，這就叫痛苦産生的途徑。
什麼是息滅痛苦的途徑呢？由于眼根與色境的接觸，便生起了能認識的眼識，再由眼根、色境、眼識叁事和合而生起了眼觸；如果能息滅眼觸就可使感受息滅；感受息滅，那麼喜愛就可息滅；喜愛息滅，那麼執取就可息滅；執取息滅，那麼就不會招感未來的果報；沒有未來的果報，就不會有來世的再生；沒有來世的再生，那麼就可息滅老、病、死、憂、悲、惱苦，像這樣純粹大苦的結聚也就息滅了。耳、鼻、舌、身、意五根，也是同樣地說法，這就叫息滅痛苦的途徑。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
二二一、本經敘說觀察六根乃至叁受之無常，即是涅槃的途徑。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「我現在將爲大家解說涅槃的途徑。什麼是涅槃的途徑呢？就是要觀察眼根的無常，像這色境、眼識、由眼觸因緣而生起的感受｜｜內心或覺得痛苦、或覺得快樂、或不苦也不樂的感受，這些都是無常的；耳、鼻、舌、身、意等五根與聲、香、味、觸、法五境的接觸，也要像這樣地去做觀察，這就叫涅槃的途徑了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
二二二、本經敘說歡察六根乃至叁受之無常非我，即爲似趣涅槃(隨應涅槃)的途徑。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有一種隨應涅槃的途徑。什麼是隨應涅槃的途徑呢？就是要觀察眼根並不就是我，像這色境、眼識、以及由眼觸因緣而生起的感受｜｜內心或覺得痛苦、或覺得快樂、或不苦也不樂的感受，這些都要觀察它的生滅無常；對耳、鼻、舌、身、意等五根，也是要像這樣地去觀察，這就叫隨應涅槃的途徑了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第二二二經注釋：
１、似趣涅槃道迹：巴利本作「隨應涅槃之道」，意較切合，本譯文便依此
翻譯。
二二叁、本經敘說有趣(趨)一切取的途徑與斷一切取的途徑。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「有趨向對一切執取的途徑。什麼是趨向對一切執取的途徑呢？就是由于眼根與色境接觸，便生起了眼識，再由眼根、色境、眼識叁事和合而生起眼觸，又由眼觸而生起感受，由感受而生起喜愛，由喜愛生起了執取，那是爲了執取所想取得事物的緣故。耳、鼻、舌、身、意五根對聲、香、味、觸、法五境的執取，也是像這樣子，都是要執取所想取得事物的緣故，這就叫趨向對一切執取的途徑了。
什麼是斷滅對一切執取的途徑呢？就是由于眼根與色境接觸，便生起了眼識，再由眼根、色境、眼識叁事和合而生起眼觸。如果能夠息滅眼觸，那麼感受就可息滅；感受息滅，那麼喜愛就可息滅；喜愛息滅，那麼執取也就跟著息滅了；同樣地，察知耳、鼻、舌、身、意五根對聲、香、味、觸、法五境的執取，也要像這樣地把它斷滅。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
二二四、本經敘說六根乃至叁受都是所應知之法、所應識之法。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「應當要知道一切所應知之法，以及所應識之法。要仔細聽！好好地思考！我將爲你們解說。
什麼是一切所應知之法與一切所應識之法呢？衆比丘啊！好比眼根就是所應知之法、所應識之法了，還有這眼根所接觸的色境，眼根接觸色境生起的眼識，眼根、色境、眼識叁事和合生起的眼觸，以及由眼觸因緣生起的感受｜｜內心或覺得痛苦、或覺得快樂、或不苦也不樂的感受，那一切都是所應知之法、所應識之法；耳、鼻、舌、身、意等五根，也同樣是所應知之法、所應識之法。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第二二四經注釋：
１、「雲何一切知法…亦複如是」：漢譯南傳大藏經相對經文此處作「諸比丘！雲何于一切，爲知解、曉了、離欲、舍棄者，堪善能盡苦耶？諸比丘！凡于眼、凡于色、凡于眼識，凡依眼識所識知之法，凡耳、凡聲……、凡鼻、凡香……凡舌、凡味……凡身、凡觸……凡意、凡法、凡意識、凡依意識所識知之法。諸比丘！于此一切知解、曉了、離欲、舍棄者，謂之善能盡苦。」
二二五、本經敘說佛陀不說對六根乃至叁受不知、不識，而得究竟苦邊。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住…
《雜阿含經卷第八》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…