..续本文上一页在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我不说对一法不知也不识，而能够彻底脱离生死苦海。到底对那一法不说不知也不识，而能够彻底脱离生死苦海的呢？就是不说对眼根不知也不识，而能够彻底脱离生死苦海。像这眼根所接触的色境，眼根接触色境而生起的眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起的眼触，又由于眼触因缘而生起的感受｜｜内心或觉得痛苦、或觉得快乐、或不苦也不乐的感受，对这些我也一样不说对它不知不见，然而却能够彻底脱离生死苦海；像耳、鼻、舌、身、意等五根，也同样不这么的说它。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
二二六、本经叙说六根乃至三受是一切欲法，应当断。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「应当要断除一切会引人贪欲之法。到底所应当断除的一切会引人贪欲之法是什么呢？好比眼根就是应当断除的一切会引人贪欲之法，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三事和合而生起的眼触、由又于眼触因缘而生起的感受｜｜内心或觉得痛苦、或觉得快乐、或不苦也不乐的感受，那一切都是所当断除的会引起人贪欲之法；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是要像这样去断除。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
二二七、本经叙说佛陀对六根乃至三受，不说不知、不断而究竟苦边。本经意同第二二六经。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我不说对一法不知也不断而能够彻底地脱离生死苦海。到底是不说那一法不知也不断，而能够彻底地脱离生死苦海的呢？就是不说对眼根与色境的接触不知也不断，而能彻底地脱离生死苦海。像这眼根所接触的色境，眼根接触色境产生的眼识，以及由眼根、色境、眼识三事和合产生的眼触，再由眼触因缘而生起的感受｜｜内心或觉得痛苦、或觉得快乐、或不苦也不乐的感受，对那一切，我不说不知也不断而能够彻底地脱离生死的苦海；耳、鼻、舌、身、意等五根，我也不这样去说它。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
二二八、本经叙说对六根乃至三受，能不计度、不贪着，得觉涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说要断除一切的计度思量。要仔细听！好好地思考！我将为你们解说。
到底是不计度思量什么呢？就是不去计度思量我所见的色境，不计度思量眼根是我所有，不计度思量我与眼根彼此的从属，像这眼根所接触的色境，眼根接触色境生起的眼识，以及由眼根、色境、眼识三事和合而生起的眼触，又由于眼触因缘而生起的感受｜｜内心或觉得痛苦、或觉得快乐、或不苦也不乐的感受，对那些也不会去计度思量快乐就是我、或我所拥有；也不会去计度思量快乐与我彼此的从属。不计度思量耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样子。
像这样不妄自计度思量的人，对于一切世间的事物便能常不贪取；因为不贪取的缘故，所以就能不执着；因为不执着的缘故，所以就能自己觉证涅槃的境地：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二二八经注释：
１、不计乐、相属：相属，原作「相乐」依据本经前文，宜改作「不计乐
相属」，印顺导师「杂阿含经论会编」，亦作如此改正。
二二九、本经叙说计者是病、是瘫、是刺，故于六根乃至三受皆应不计，如是即得自觉涅槃。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「计度思量是疾病，计度思量是痈肿，计度思量是毒刺，如来就是因为能不起计度思量的缘故
，所以才得脱离疾病、脱离痈肿、脱离毒刺。
所以，比丘如果想要求得能不起计度思量，脱离疾病、脱离痈肿、脱离毒刺的话，那位比丘就不可计度思量眼根就是我、或是我所有，不可计度思量眼睛与我彼此相从属，不可计度思量色境、眼识、眼触、以及眼触因素而生起的感受｜｜内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受。对这些也都不可计度思量就是我、是我所有、我在它们之中、或它们在我之中；耳、鼻、舌、身、意等五根不可对它计度思量，也是像这样子。
比丘啊！能像这样不去计度思量的话，就不会去贪取；因为不贪取的缘故，所以就不会去执着；因为不执着的缘故，所以自己就能觉证涅槃境地：我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事巳做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如眼等经文所说，其余每一件事，经文也是这样的说法。
二三○、本经叙说生、老、病、死苦之增长法与损灭法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说生、老、病、死苦的增长法和损灭法。怎样叫增长法呢？就是说由于眼根与色境的接触，于是便生起了眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起眼触，又因眼触而生起的感受……这样地广为解说，乃至纯粹大苦的结聚产生，这样就叫增长法；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样的话，同样叫增长法。
怎样叫损灭法呢？就是说由于眼睛与色境的接触，于是便生起了眼识，再由眼根、色境、眼识三事和合而生起眼触，如果能息灭眼触，那么感受就可息灭……这样地广为解说，乃至纯粹大苦结聚的息灭；耳、鼻、舌、身、意等五根，也是像这样的话，这就叫损灭法。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
像「增长、损灭」的经文所说，像这起法、处变易法、集法、灭法等法的经文，也如上面所说一样。
二三一、本经叙说若对六根乃至三受有世俗之见的话，就叫有漏法；反之则叫无漏法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「我现在将为大家解说有漏法和无漏法。怎样叫有漏法呢？就是这眼根、色境、眼识、眼触、以及眼触因缘而生起的感受｜｜内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受；同样地，这耳、鼻、舌、身诸根，乃至意根、法境、意识、意触、以及意触因缘而生起的感受｜｜内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，这些都是世俗所见之法，就叫有漏法。
怎样叫无漏法呢？就是指出离世俗之人的意念，像这法境、意识、意触、以及意触因缘而生起的感受｜｜内心觉得或痛苦、或快乐、或不苦也不乐的感受，对这些都能出离世俗之人的见解，这就叫无漏法。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第二三一经注释：
１、有漏、无漏法：漏，是烦恼的异名。含有烦恼的事物，就叫有漏，一
切世间的事体，都属有漏法；能脱离烦恼的出世间事体，就叫无漏法。
杂阿含经卷第八终
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