就如「當斷」的四十篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有四十篇經文，也都如同上述。
第一八二經注釋：
１、信根：爲五根(信根、精進根、念根、定根、慧根)之一。所謂信根，就是要相信正道及助道之法，如此便能出生一切無漏禅定解脫。所說正道即指四念處：觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我；助道即指五停心觀：不淨觀、慈悲觀、因緣觀、念佛觀、數息觀。
一八叁、本經敘說爲斷五陰無常，應修習信力。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有人已被火燒到頭發和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘禀告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭發和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。爲了斷滅這無常盛火的緣故，應當修習由信根增長的信力。到底是要斷滅什麼無常法的緣故，所以應當修習由信根增長的信力呢？我說是爲了斷滅物質現象無常的緣故，所以應當修習由信根增長的信力；也是爲了斷滅感受、想象、意志行爲、心識等精神現象無常的緣故，所以要修習由信根增長的信力。」就像這樣地廣爲解說，乃至于……。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等法，有八篇的經文，也如上述
就如「信力」的經文一樣，像這修精進力、念力、定力、慧力等法，有八篇經文如上述。
就如「當斷」的四十篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有四十篇經文，也都如同上述。
第一八叁經注釋：
１信力：爲五力(信力、精進力、念力、慧力)之一。五力與五根相對，是五善根的更進一步增長。謂五善根雖生，然惡猶未破，所以便須修習，令根增長，至根成惡破爲止，所以叫作「力」。信力，謂信正道及助道法，若信根增長，則能遮止諸煩惱，不被偏小諸疑所動，故名信力。
一八四、本經敘說爲斷五陰無常，應修習念覺分。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有人已被火燒到頭發和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘禀告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭發和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。爲了斷滅這無常盛火的緣故，所以要修習時時觀念正法的念覺分。到底是要斷滅什麼無常法的緣故，所以要修習時時觀念正法的念覺分呢？我說是爲了要斷滅物質現象的無常，所以要修習時時觀念正法的念覺分；也應當要斷滅感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的無常，所以要修習時時觀念正法的念覺分。」就像這樣地廣爲解說，乃至于……。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等法的經文，有八篇經文都如上述
就如「念覺分」的八篇經文一樣，像這擇法覺分、精進覺分、喜覺分、除覺分、舍覺分、定覺分等法，每一法都各有八篇經文，也如上述。
就如「當斷」的五十六篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有五十六篇經文，也都如同上述。
第一八四經注釋：
１、念覺分：爲七覺分之一，七覺分是修習五根五力所顯發的七種覺悟。擇法覺分｜即以智慧簡擇法的真僞。二、精進覺分｜即以勇猛心，
力行正法。叁、喜覺分｜即心得善法，而生歡喜。四、輕安覺分(除覺分)｜即除去身心粗重煩惱，而得輕快安樂。五、念覺分｜即時刻觀念正法，而令定慧均等。六、定覺分｜即心唯一境，而不散亂。七、舍覺分｜即舍離一切虛妄的法，而力行正法。
一八五、本經敘說爲斷五陰無常，應修習正見。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有人已被火燒到頭發和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘禀告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭發和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。爲了斷滅這無常盛火的緣故，所以應當修習正確的知見。到底是要斷滅什麼無常火的緣故，所以應當修習正確的知見呢？就是爲了要斷滅物質現象無常的緣故，所以應當修習正確的知見；爲了要斷滅感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的緣故，所以應當修習正確的知見。」就像這樣地廣爲解說，乃至于……。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等八篇經文也如上述。
如「正見」的八篇經文一樣，像這正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定等法，每一法都各有八篇經文，也如上述。
就如「當斷」的六十四篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有五十六篇經文，也都如同上述。
第一八五經注釋：
１、正見：爲﹁八正道﹂之一。正見，即正確的知見。八正道是：正見、正思(志)、正語、正業、 正命、正精進(方便)、正念、正定，是八條聖者的道法。
一八六、本經敘說爲斷五陰無常，應修習苦集盡道四谛。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有人已被火燒到頭發和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘禀告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭發和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。爲了斷滅這無常盛火的緣故，所以應當修習苦集盡道四谛。是爲了要斷滅什麼無常法的緣故，所以應當修習苦集盡道四谛的呢？我說是爲了斷滅物質現象無常的緣故，所以應當修習苦集盡道四谛；爲了要斷滅感受、想象、意志行爲、心識等精神現象無常的緣故，所以應當修習苦集盡道四谛。」就像這樣地廣爲解說，乃至于……。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等法的經文，也如上述。
如「苦集盡道」的八篇經文一樣，像這苦盡道、樂非盡道、樂盡道等法，每一法都有八篇經文，也如上述。
就如「當斷」的叁十二篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有五十六篇經文，也都如同上述。
第一八六經注釋：
１、苦集盡道：此即四聖谛，又作苦集滅道。苦谛，說明人生多苦的真理，人生有叁苦、八苦、無量諸苦，苦是現實宇宙人生的真相；集谛，是說明人生痛苦是怎樣來的真理，人生的痛苦是由于凡夫自身的愚癡無明，和貪欲瞋恚等煩惱的掀動，而去造作種種的不善業， 結果才會招集種種的痛苦；滅谛，是說明涅槃境界才是多苦的人生最理想、最究竟的歸宿的真理；道谛，是說明人要修道才能證得涅槃的真理，道有多種，主要是指修習八正道。此四聖谛括盡了世、出世間的兩重因果。集是因、苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。
一八七、本經敘說爲斷五陰無常，應修習無貪法句。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有人已被火燒到頭發和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘禀告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭發和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。爲了斷滅這無常盛火的緣故，所以要修習不貪愛五欲的法句。是爲了要斷滅什麼無常法的緣故，所以要修習不貪愛五欲的法句呢？我說是爲了斷滅物質現象無常的緣故，所以要修習不貪愛五欲的法句；爲了斷滅感受、想象、意志行爲、心識等精神現象無常的緣故，所以要修習不貪愛五欲的法句。」就像這樣地廣爲解說，乃至于……。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等法的經文，也如上述如「當修無貪法句」的八篇經文一樣，像這無恚、無癡諸句的正句法句。每一法句都有八篇經文，也如上所述。
就如「當斷」的二十四篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有二十四篇經文，也都如同上述。
第一八七經注釋：
１、無貪法句：無貪，心無貪欲的意思，尤指不貪愛五欲而言，是叁善根(無貪、無瞋、無癡)之一。法句，正法的文句。
一八八、本經敘說爲斷五陰無常，應修習止(禅定)。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「譬如有人已被火燒到頭發和衣服了，你應當怎樣去救他呢？」
比丘禀告佛陀說：「世尊啊！這時應當生起強烈的欲願，殷勤運用各種方便善巧及時搶救，把火撲滅。」
佛陀告訴比丘說：「人們的頭發和衣服遭火燒燃還可暫忘，可是無常的盛火就應當把它除盡斷滅掉。爲了斷滅這無常盛火的緣故，所以應當修習禅定。到底是要斷滅什麼無常法的緣故，所以應當修習禅定呢？我說是爲了斷滅物質現象無常的緣故，所以應當修習禅定；也是爲了斷滅感受、想象、意志行爲、心識等精神現象無常的緣故，所以應當修習禅定。」就像這樣地廣爲解說，乃至于……。
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
就如「無常」的經文一樣，像這過去無常、未來無常、現在無常、過去未來無常、過去現在無常、未來現在無常、過去未來現在無常等法的經文，也如上述。
如「修止」的八篇經文一樣，像這「修觀」的八篇經文，也如上所述。
如「當斷」的十六篇經文一樣，像這當知、當吐、當盡、當止、當舍、當滅、當沒等法，每一法都有十六篇經文，也都如同上述。
「所有的一切物質現象，無論過去、未來或現在，無論在內或在外，無論粗糙或細致，無論美好或醜惡，無論遠處或近處，那一切都不是我、不是我所有、我不在物質現象中、物質現象也不在我之中，這些情況要如實地去察知；感受、想象、意志行爲、心識等精神現象，也是像這樣子。多聞聖弟子能這樣地去做正確觀察的話，就會對物質現象生起厭離，對感受、想象、意志行爲、心識等精神現象産生厭離；産生厭離後，就不再愛樂它，由于不愛樂它，所以心靈就可獲得解脫，解脫知見：我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自知此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一八八經注釋：
１、「如無常，如是動搖……煩惱動」：此段共計一○五法，但經文實多不可知。
２、乃至斷過去未來現在無常：印順導師「雜阿含經論會編」注雲：
「即指無常等八法」。
３、乃至滅、沒：印順導師「雜阿含經論會編」注雲：「即指斷、知等八法」。
４、當修止、觀：印順導師「雜阿含經論會編」注雲：「即當修四念處……
止觀，共四十六法」。止觀，止與觀。止是止息一切妄念，觀是觀察 一切真理。止屬于定，觀屬于慧，止觀就是定慧雙修的意思。
一八九、本經敘說由于貪欲成之故，所以不知五陰無常。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「因爲成就一法的緣故，所以就不再能察知物質現象無常，也不再能察知感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的無常。到底是成就那一法呢？我說就是成就了貪欲一法，所以不能察知物質現象的無常，也不能察知感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的無常。那麼應成就那一法呢？我說就是要成就無貪欲法；能成就無貪欲法的話，就能察知物質現象的無常，也能察知感受、想象、意志行爲、心識等精神現象的無常。」
佛陀說完這段經文後，衆比丘聽聞佛陀的說法，滿心歡喜，都願遵奉修行。
第一八九經注釋：
１、貪欲：是叁毒(貪欲、瞋恚、愚癡)之一，即引起順情之塵境而無厭，謂之貪欲。也就是貪愛世間之色欲財寶等而不知足的意思。
２、「如成就不成就，如是知不知……映翳不映翳亦如是」：意謂如「成就不成就」的經文一樣，像 這知不知……映翳不映翳等類的經文，也同樣地說法。
３、「如是知……獨、證，亦複如是」：印順導師「雜阿舍經論會編」注雲：「自『知』至作『證』爲八類」。
４、「如貪，如是恚……愁憂、惱苦」：印順導師「雜阿舍經論會編」注雲：「自
『貪慕』至『惱苦』共六五類」。
５、映翳：遮蔽之義。
雜阿含經卷第七終
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