..续本文上一页、未来现在无常、过去未来现在无常等法，同样地，有八种「救头燃譬经」，都如上述一样地广为解说。就如「求大师」的经文一样，像这求种种教、随顺教等法，经文也都如上述地广为解说。就如「断义」的经文一样，像这知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义等法，也是这样的说法。
第一七七经注释：
１、头衣：有二种解释：一作帽子；一作头发和衣服，巴利本即作此解。
２、增上欲：增上，增强其向上之势。欲，希求、欲愿之意。增上欲，是指强烈的欲愿而言。
一七八、本经叙说为断五阴无常，应当随修内身身观住。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「为了断灭无常的缘故，应当随顺修习对自己身体的观察。到底什么法是无常的呢？我说物质现象是无常的；为断灭那物质现象无常的缘故，所以应当随顺修习自身的观察。像这感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是无常的；为了断灭那精神现象无常的缘故，应当随顺修习对自身的观察。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
如经文所述无常一样，像这过去色也无常，未来色、现在色、过去未来色、过去现在色、未来现在色、过去未来现在色等也都是无常，为了断除那些无常的缘故，应当随顺修习对自身的观察。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也同样要这样地去观察。
如「随顺内身身观住」有八种经文一样，像这外身身 观、内外身身观、内受受观、外受受观、内外受受观、内心心观、外心心观、内外心心观、内法法观、外法法观、内外法法观住等十一法，每一法各有八篇经文，也都如上述。
如为断无常之义，要修习四念处一样，像这为了知义、尽义、吐义、止义、舍义、灭义、没义之故，所以要随顺修习四念处，也如上述。
第一七八经注释：
１、内身身观住：指对自身之深刻观察，又作身念住、身念处。
一七九、本经叙说为断五阴无常，应随修内身身观住，经意与前经相同。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」
佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭无常盛火的缘故，所以要随顺修习自身的观察。怎样叫为断无常盛火的缘故，所以要随顺修习对自身的观察呢？我说物质现象是无常的，为了断灭物质现象无常的缘故，所以要随顺修习对自身的观察；感受、想象、意志行为、心识等精神现象也是无常的缘故，为了断灭精神现象的无常，所以要随顺修习对自身的观察。」这样地广为解说……乃至于……。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一七九经注释：
１、「如无常，如是过去无常……过去未来现在无常」：意谓如「无常」的经文一样，像这过去无常……过去未来现在无常等法，经文叙述相同。
２、「如内身身观住八经，如是外身身观八经、内外身身观八经如上说」：意谓如「内身身观住」有八篇的经文一样，像这外身身观有八篇经文、内外身身观有八篇经文，都如上述。
３、「如身念处二十四经，如是受念处、心念处、法念处，二十四经如上说」：意谓像「身念处」的二十四篇经文一样，同样地，受念处、心念处、法念处等法，也有二十四篇经文如上述。
４、「如当断无常九十六经，如是当知……当没，一一九十六经亦如上说」：意谓如「当断无常」有九十六篇经文一样，同样地，当知……当没等七法，每一法各有九十六篇经文，也跟本经说法相同。
一八○、本经叙说为断五阴无常，应断已生之恶不善法。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」
佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉；为了断灭这无常盛火的缘故，所以已生起的邪恶不善之法，就应当把它断除；要生起欲愿精勤修习，收摄散乱的心，并且使它不断地增长。到底是为了断除什么无常法的缘故？为了断除什么已生起的邪恶不善之法的缘故？所以才要生起欲愿方便精进，收摄散乱的心，使它不断地增进呢？我说就是为了断除物质现象无常的缘故；也是因为感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常，应当把它断除的缘故，所以已生起的邪恶不善之法要使它断除，生起欲愿方便精进，收摄散乱的心，使它不断地增进。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一八○经注释：
１、「如无常经，如是过去无常……过去未来现在无常八经，亦如上说」：意谓就如「无常」经文所述一样，同样地，过去无常……过去未来现在无常等法，有八经也如上述。
２、「如已生恶不善法当断故，如是未生恶不善法令不生……摄心增进，八经亦如上说」：意谓就如已生起的邪恶不善之法应当断除的缘故；同样地，未生起的邪恶不善之法使它不会生起……收摄散乱的心使不断增长等法，有八篇经文也如上述。
３、「如当断无常三十二经，如是当知……当没，一一三十二经，广说如上」：意谓如「当断无常」之三十二经，同样地，当知……当没等七法，每一法也有三十二经，都广说如上。
一八一、本经叙说为断五阴无常，应当修习「欲定断行成就如意足」。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」
佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习『欲三摩地断行成就如意足』。应当断灭什么现象的无常呢？我说应当断灭物质现象的无常，应当断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常，所以要修习『欲三摩地断行成就如意足』。」就如经文的广为解说，乃至于……。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等八篇经文，也如上述。
就如「修欲定」的经文一样，同样地，对精进定、意定、思惟定等法，经文也是这样的说法。就如「当断」的三十二篇经文一样，像这当知、当吐、当尽、当止、当舍、当灭、当没等法，每一法都有三十二篇经文，也都如同上述。
第一八一经注释：
１、欲定断行成就如意足：又作「欲三摩地断行成就神足」，简称「欲如意足」，或「欲神定」，为「四神足」之一。原系一种禅定，修此禅定则能如意开发神通。欲是希求，谓由欲乐圣道所获得的三摩地(即三昧，定之意)，故名欲三摩地；又修习「四神足」时，为要求断除所有烦恼，为圆满成办三摩地，有八种断行，又叫作八种胜行，即欲、策
励、信、安(轻安)、念、正知、思、舍(行舍)。成就三摩地的断行，所以叫作「断行成就」。出世间法最胜自在，叫它作「胜行」。修习「四神足」，能得能证出世间法，所以叫作「神足」(瑜伽义)。或者所有思求、所欲愿，一切如意，所以叫作「神」；能引发神，所以叫作「足」(婆沙义)。或者「神」是说诸神灵胜妙的功德，这「四神足」为诸神灵妙德所依止，所以叫作「神足」(俱舍义)。又据「大智度论」卷十九说，能获得四种定以摄心，可使智力定力相等，所愿皆得，所以叫做「如意足」。
一八二、本经叙说为断五阴无常，应修习信根。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服了，你应当怎样去救他呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」
佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉。为了断灭这无常盛火的缘故，所以应当修习相信正道及助道法的信根。到底是要断灭什么无常法呢？我说应当断灭物质现象的无常，应当断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象的无常，所以要修习相信正道及助道法的信根。」就像这样地广为解说，乃至于……。
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常、未来现在无常、过去未来现在无常等法的经文，也如上述
就如「信根」的八篇经文一样，像这修精进根、念根、定根、慧根等四法，有八篇经文如上述…
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