..续本文上一页我常等四种邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『世间一切事物和我都是有常、世间一切事物和我都是无常、世间一切事物和我是既有常也无常、世间一切事物和我是既非有常也不是无常；我的苦恼是有常、我的苦恼是无常、我的苦恼是既有常也无常、我的苦恼是既非有常也不是无常；世间一切事物和我都是自己所造作、世间一切事物和我是别人所造作、世间一切事物和我既有自己的造作也有别人的造作、世间一切事物和我是既非自己所造作也非别人所造作，而是非自己非他人毫无原因的造作；世间一切事物和我的苦恼是自己所造作、世间一切事物和我的苦恼是别人所造作、世间一切事物和我的苦恼是有自己也有别人的造作、世间一切事物和我的苦恼是既非自己也非别人毫无原因的造作。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一七二、本经叙说若无五欲的娱乐，就是见法般涅槃等邪见，都是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『一个人如果能够没有五欲的娱乐的话，这样就能在现世中，获得涅槃寂静的境地了；如果能够离弃五欲、五盖邪恶不善法，有觉、有观，远离贪欲而生起喜乐，进入初禅……甚至到第四禅，这就是第一义般涅槃了。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一七二经注释：
１、五欲：有二义：一、指对色、声、香、味、触生起的贪欲；二、指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲，这里是指第一种说法。
２、「若离欲、恶不善法，……离生喜乐」；欲，指五欲；恶不善法，指五盖。觉、观、喜、乐皆为禅支，加定的话，就叫「五禅支」。五禅支意涵如下：一、觉，或译作寻，寻求推度之意，即对事理之粗略思考。但在南传「阿毗达摩论」里，它精确地代表把心投入，或令它朝向目标的心所。对于修习禅定，觉的特别作用是对治昏沉睡眠盖。二、观，或译作伺，是细心思维诸法名义等之精神作用，是于「觉」之后，保持此心继续专注于目标。觉有如投向花朵的蜜蜂；观则有如在花朵上方嗡嗡作响的蜜蜂。禅那中的「观」能暂时制止疑盖。三、喜，是喜欢或对目标有兴趣之意，属于行蕴。南传佛教把修定当中升起的喜分为五个层次∣∣小喜，能令体毛竖直；剎那喜，有如闪电；流喜，有如拍打海滩的大浪，一阵阵流遍全身；上升喜，能够令使身体升起；遍满喜，有如洪水注满山洞般遍布全身。禅那之喜是最后一种喜。喜禅支可制伏瞋恨盖。四、乐，此禅支是心的乐受，属于受蕴。此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐，或非世俗之乐。它能对治掉举与恶作(散乱与追悔)。五、定，又作一境性、一心支。此心所是所有禅定的主要成份与必要因素。其作用是紧密地观察目标，这是禅那的特征。但它并不能独自执行其作用，它需要其他四禅支配合运作，各执行其作用：觉把相应法投入目标；伺则维持它们于目标；喜激起对目标的欢喜；乐体验禅那之乐。(参考南传阿毗达摩概要精解)
３、第一义般涅槃：第一义：即至高无上的真理。本经指有些邪见者，认为修行达到色界的四禅天，就认为是至高无上的涅槃境地了。
一七三、本经说明种种「我正断」的邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『如果我这由粗糙的地、水、火、风四大元素和合的色身毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」；又如在欲界的我毁坏断灭，死后便一无所有了，这就叫「我正断」；又如在色界的我死后毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」；如果得入无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，我在那儿死后毁坏断灭，便一无所有了，这就叫「我正断」。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一七三经注释：
１、正断：正确的断灭。
２、欲界：三界之一，即有色欲与食欲的众生所住的世界，上自六欲天，中至人界四大部洲，下 至八大地狱等，都属欲界的范围。
３、色界：三界之一，在欲界之上，因此界的众生，但有色相，而无男女诸欲，故名色界。色界范围包括初禅至四禅等，一共十二属天。
４、空入处：即空无边处，是无色界第一天之名。是在人间修空无边处禅定，厌形色之身，思无边之空，作空无边之解的修行人，死后所生之处。「大毗婆沙论」谓其寿二万劫。
５、识入处：即识无边处，是无色界第二天之名。由于憎厌第一天(空无边处天)之空无边，乃依转心缘识所加行之定而得之果报。「大毗婆沙论」谓其寿为四万劫。
６、无所有入处：即无所有处，是无色界第三天之名。系由厌弃空无边处的虚空无边，与识无边处的三世流动无涯际，故修无所有处定而感得此天之果报。此天一如其定，怡然寂静，不起诸相。「大毗婆沙论」谓其寿六万劫。
７、非想非非想入处：即非想非非想处，是无色界第四天之名。此天为三界最高处，生于此处的 人，没有下地粗想的烦恼，故叫非有想，又叫非想，但不是没有细想的烦恼，故叫非无想，又叫非非想。外道错认此处为真的涅槃处。
一七四、本经叙说五阴为无常法，故应断除。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「如果那现象是变化无常的话，就应予以断除，断除那现象后，因为正法增长的缘故，便能得到长夜的安乐。什么现象是无常的呢？就是物质现象是无常的，感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是无常的」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
一七五、本经叙说过去的五阴是无常法，故应断除。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「对于过去无常的现象，应当予以断除，断除那现象后，因为正法增长的缘故，便能得到长夜的安乐。什么是过去无常的现象呢？过去的物质现象就是无常的现象，过去的欲求也是无常的现象，那些现象都应当予以断除。断除了那些现象后，因为正法增长的缘故，便可得到长夜的安乐。感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是像这样子。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
像这未来、现在、过去现在、未来现在、过去未来、过去未来现在等法，若是无常法的话，同样地，也应加以断除。
一七六、本经叙说为断无常法，当求访大师。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「为了断除无常之法的缘故，所以应当去求访大师。什么是无常之法呢？我说物质现象就是无常法；为了断除这无常法，应当去求访大师；感受、想象、意志行为、心识等精神现象，也是要像这样子。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
第一七六经注释：
１、「如是过去…：过去未来现在当求大师，八种经如是」：意谓像这过去……过去未来现在当求大师等法，有八种经文也是这样的说法。
２、「种种教随顺……正忆念，一一八经亦如上说」：意谓自「种种教随顺」以下至「正忆念」等法， 每一法各有八篇经文，也如上述。
３、「如断义，如是知义……舍义亦如是」：意谓如「断义」的经文一样，像「知义」……「舍义」等五法的经文也是这样的说法。
一七七、本经叙说为断五阴无常，故应勤求大师。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「譬如有人已被火烧到头发和衣服，你应当怎样去救他呢？」
比丘禀告佛陀说：「世尊啊！这时应当生起强烈的欲愿，殷勤运用各种方便善巧及时抢救，把火扑灭。」
佛陀告诉比丘说：「人们的头发和衣服遭火烧燃还可暂忘，可是无常的盛火就应当把它除尽断灭掉；为了断灭这无常盛火的缘故，所以要殷勤求访大师。是为了断灭什么无常火的缘故，所以要殷勤求访大师呢？我说就是为了断灭物质现象的无常，所以要殷勤求访大师；也是为了断灭感受、想象、意志行为、心识等精神现象无常的缘故，所以要殷勤求访大师。」
佛陀说完这段经文后，众比丘听闻佛陀的说法，满心欢喜，都愿遵奉修行。
就如「断无常」的经文一样，像这过去无常、未来无常、现在无常、过去未来无常、过去现在无常…
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