..续本文上一页认为七身不是被造作出来的，也不是被能造作的事物造作出来的(即没有造作者)；不是被变化出来的，也不是被能变化的事物变化出来的(即没有变化者)。不能杀坏、不能移动、极为坚实，是那七身呢？就是所说的地身、水身、火身、风身、乐身、苦身、命身等七种。这七种身不是被造作出来的，也不是被能造作的事物造作出来的；不是变化出来的，也不是被能变化的事物变化出来的。不能杀坏、不能移动、极为坚实，不会转移、不会改变、彼此也不会相逼迫。无论是福、祸或有福有祸，无论是苦、乐或有苦有乐，或者是有人砍断别人的头等情况，在这世间中也都不会互相逼迫。无论是生命或色身，在这七身当中，可以容许刀剑出入，也不会危害到身命，因为在这七身当中并没有什么杀害，也没有杀害的人；没有什么系缚，也没有系缚的人； 没有什么想念，也没有想念的人；没有什么教导，也没有教导的人。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一六四、本经叙说各种恶行并无恶因缘，也不会遭恶果，及各种善行也不能作福的邪见，都是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『自己作或教他人作，自己截断或教他人截断，自己煮或教他人煮，自己杀或教人去杀；伤害众生，取他人财物，行邪淫，明知而说妄语，饮酒；穿凿墙壁，坏断锁炼，偷盗抢夺，拦路抢劫，危害村庄，毁坏城市，残害人民。用极锐利的剑或轮铅(以铅块为轮)去断斫，把人截断做成大肉块的堆聚，像学这样的恶行，那也不是什么恶的因缘所致，也不会招来什么恶果。在恒河之南杀害人而去，在恒河之北又作起祭典的大会而来，像那样并不是有什么福、恶的因缘，也不会招来什么福、恶的事。布施予人、调伏诸恶业、护持他人、利益于人的作法、与人同利等，对于做这些行为，也是不能作福的。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一六四经注释：
１、「作、教作……复道害村、害城、害人民」：这些都是指邪恶的行为造作而言。其中「复道」一词，复，是「伏」的意思，言埋伏于路旁伺机抢劫，即拦路抢劫的强盗行为。
２、作大会：指举办祭典大会。
一六五、本经叙说众生经过定量生死往来后，可得究竟苦边，在此之间无论如何修行，都是徒劳无功的邪见，也是起因于执取五阴。本经外道所说诸内容，大多不可解，或根本就没有这样的境界。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『在这一百四十万主要诞生的生命形态中，又有六万个生命形态，六百个生命形态。造作了五业(眼、耳、鼻、舌、身业)、三业(身、口、意业)、二业(或即指身、口业)、一业(身或口业)、半业(意业)。有六十二种修行方法。经过六十二中劫、一百二十种地狱、一百三十种能感觉的众生、三十六种尘染的众生界、四万九千种龙家、四万九千种金翅鸟家、四万九千种邪命外道家、四万九千种外道中出家、七种有想的胎生界、七种无想的胎生界、七种阿修罗、七种毗舍遮(噉精鬼)、七种天、七种人、七百个海、七种有梦欲界、七百种有梦欲界、七种高山深崄、七百种高山深崄、七种觉界、七百种觉界、六种种族、十增进、八种大士地位，在这八万四千大劫期间，无论愚笨或聪明的人，一定要如此往来经历，才能彻底地脱离生死轮回的苦海。在这当中没有沙门或婆罗门会这样地说：我经常持守戒律，受持各种苦行，修持一切清净的梵行，使未成熟的业让它成熟，已成熟的业就舍弃，但业的升起或沉沦，却仍不可知。因为在这期间，苦乐是经常持续着，生死也有定量； 就好比把线球拋到空中一样，那线会渐渐坠下，到了地面自然停止。同样地，在这八万四千大劫期间，生死会有定量，也同是这样子。』呢？﹂
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一六五经注释：
１、生门：指诞生的生命形态。
２、内劫：即中劫。
３、泥黎：地狱。
４、百三十根：根，指能感觉的众生。
５、三十六贪界：汉译南传大藏经作「尘界」，即污染的众生界。
６、七想劫、七无想劫：汉译南传大藏经作「七想胎、七无想胎」。
７、七百海：汉译南传大藏经作「七池」。
８、六生：汉译南传大藏经作「六种族」。
９、八大士地：汉译南传大藏经作「八人地」，指八种人间的地位。
１０、缕丸：即丝球、线球。
一六六、本经叙说「风不吹、火不燃」等邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『风不能吹拂、火不能燃起、水不能流动、箭不能飞射、怀妊不产、乳而不哺，日月或出或没，或明或暗，是不可了知的。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一六七、本经叙说大梵天为自在造作的唯一主神，是众生父的邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『这大梵天王能随心自在的造作自然界，是一切众生之父。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一六八、本经叙说色就是我，无色就是我等邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『物质现象就是我，其余都是虚名；非物质现象就是我，其余都是虚名；是物质现象也是非物质现象就是我，其余都是虚名；非物质现象也不是非物质现象就是我，其余都是虚名。我是实有存在，其余都是虚名；我是虚无不存在，其余都是虚名；我是既存在又不存在，其余都是虚名；我是既非存在又非不存在，其余都是虚名。我是只有一种想法、有种种想法、多种想法、无量想法；我是一向快乐、一向痛苦、或有苦有乐、不苦不乐，其余都是虚名。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一六九、本经叙说与前经相同，只是「虚名」与「妄想」一词之别而已。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『物质现象就是我，其余都是妄想；不是物质现象、不是非物质现象就是我，其余都是妄想。我是实有存在，其余都是妄想；我是虚无不存在，其余都是妄想；我是既不是实有存在，也不是虚无不存在，其余都是妄想。我是只一种想法、有种种想法、只些微想法、有无量想法；我是一向快乐、一向痛苦、或有苦有乐、不苦不乐。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一七○、本经叙说世间常等四种邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我们世间的一切事物都是有常、世间一切事物都是无常、世间一切事物是既有常也是无常、世间一切事物不是有常也不是无常；世间一切事物都是实有存在、世间一切事物都是虚无不存在、世间一切事物是实有存在也是虚无不存在、世间一切事物不是实有存在也不是虚无不存在；生命(指神识或一般所说的灵魂)就是身体、生命与身体相异；如来死后还存在、如来死后就不存在、如来死后是既存在也不存在、如来死后不是存在也不是不存在。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一七一、本经叙说世间…
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