..续本文上一页样。
一五五、本经叙说我与大梵天，一切不二、不异、不灭的见解，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『我与彼(彼，指大梵天)是这样子，一切没有两样、没有差别、常住而不灭。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一五五经注释：
１、「如是我、彼，一切不二、不异、不灭」：此即「梵我一元论」，彼，指「梵」，即宇宙我。乃印度正统婆罗门教思想的最高原理。在「阿 达婆吠陀」、「梵书」、古「奥义书」中，「梵」被视为万有的统一原理。相对于个人我原理之「阿特曼」(神我)，「梵」意味着大宇宙的原理、宇宙我。其后，此二者又被视为同一而形成「梵我一如」之学说，成为后世贯串印度正统宗教、哲学的中心原理。此一中性原理的「梵」，后来渐被拟人化、神格化，而成为男性神祇「梵天」。自古以来被认为是印度最高级的神，是印度教三位主神之一，也是世界的创造神，在佛教则为佛法的守护神，诸天之一。
一五六、本经叙说各种没有果报邪见，乃起因于对五阴的执取。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『无施(没有布施的功德)、无会(没有祭典大会的功德)、无说(没有祝愿咒说的功德)，无善趣、恶趣业报(善恶与业报无关)，无此世、他世(此世与他世无关)，无母、无父(正行、邪行都无果报)，无众生、无世间阿罗汉正到正趣(没有死后再生的众生、没有证果的阿罗汉证悟往生正趣)，也没有能在这一世或其他世而能圆满的彻见正法，自己知道能够以身做证：『我再生的因素已灭尽，清净的梵行已建立，所应做的事已做好，自己知道此生是最后身，不再流转于生死轮回中了。』呢？』
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五七、本经叙说持宿命论的人，否定精进努力的果报，也是起 因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『无力(自己任何能力都无效)、无精进(自己任何精进努力都无效)、无力精进(自己任何能力与精进努力都无效)，无士夫方便(人们怎样运用方法都无效)、无士夫之精勤(人们怎样地精进努力都无效)、无士夫方便精勤(人们怎样运用方法去精进努力都无效)、无自作(自己的造作都不能改观)、无他作(别人的造作也都不能改观)、无自他作(自己与他人的造作，一样都不能改观)；一切的人、一切的众生、一切的天神，怎样运用方法都无效、怎样有能力都无效、怎样有威势都无效、怎样精进努力都无效，都不能改变：已宿定的命运相续地转变，受到苦乐六道轮回的业报。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五八、本经叙说人们之所以生起断灭的见解，乃至于否定布施的
功德，也都是起因于对五阴的执取。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『所有一切众生活在这个世界上，死后便一切毁坏断灭，一无所有了。这由地、水、火、风四大元素和合而成的人们，身死命终的时候，属于地大的元素回归地大、属水大的元素回归水大、属火大的元素回归火大、属风大的元素回归风大，而我们人类平常能生起善恶作业的根性，此时也随空而转去。由弟子四人抬着担架，把死者抬往坟场去，甚至还未焚尸火葬，就可知道燃烧后的情状了，就只剩下如白鸽色的骨头残存。然而世上那些傲慢的愚夫却还认为布施会有功德；聪明有智慧的人，也还认为会有果报。如果说人死后还有什么存在的话，那一切都是虚妄骗人的说法。无论愚夫或有智慧的人，所说的死后还有他世，其实都将毁坏断灭，一无所有了。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：﹁世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。﹂像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一五八经注释：
１、四大：指构成一切物质的四种要素，又名四大种、四界。即指地大、水大、火大、风大。此四种元素之体遍存于一切物质，故称为大。依「俱舍论」卷一所述，地水火风皆非指世间人所谓的地水等，而是唯以身根能感触，「无见有对」，属触处所摄色者为四大。所谓四大，即：以坚性，能任持物者为地大；以湿为特性，能摄收物者为水大；以暖为特性，能成熟物者为火大；以动为特性，能增长物者为风大。此四大相倚而造极微，极微相聚而成色法。又以其能造，故名种；以其体宽广能通一切色法，故名大。
２、根随空转：根，有二义：一、指触境能生识之六根；二、指我人能生起善恶作业之根性。本经应指根性而言。空，虚空。根随空转，言我人死后，根性也随空转去，丝毫无存。
３、舆床第五：舆，扛举。床，指抬举尸体的担架。第五，宋、元、明三本皆作「弟子」。舆床弟子，指为抬举担架的弟子。但佛光阿含藏注释本经「舆床第五……妄说」引巴利本经文说：「巴文意为第五人(四人？)将死者(置)于床(或长凳)上，抬往墓地，可知骨成灰白色，祭祀物变灰。所谓布施，是愚者所施设，皆为空虚(无益)，凡是说(死后)有之语者，为妄谈戏论。」此经亦见于南传长阿含沙门果经中，此处作「人以担架为第五」，并对此补充注释云：「『第五为担架』者，是四个人抬一担架以搬运尸体，故第五搬运者是担架。」解释稍有不同，可参阅。
一五九、本经叙说「众生烦恼，无因无缘」的邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生所生起的烦恼，是没有原因，也没有助缘的。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一五九经注释：
１、「众生烦恼，无因无缘」：意为「烦恼非恶行因果」之邪见。
一六○、本经叙说「众生清净，无因无缘」的邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生所获得的清净，都是没有原因，也没有助缘的。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
第一六○经注释：
１、「众生清净，无因无缘」：意为「清净非善行因果」之邪见。
一六一、本经叙说「众生无知无见，无因无缘」的邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『众生的无知无见，是没有原因，也没有助缘的。』呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一六二、本经叙说执取五阴而生邪见、邪说，但不明记内容。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法呢？」
众比丘禀告佛陀说：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的凭依，……。」像这样地广为解说，经文内容次第都如同前面三经一样。
一六三、本经叙说七身常住不变的邪见，是起因于执取五阴。
我听到这样的说法：
有一个时候，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。
那时，世尊告诉众比丘说：「到底是有什么存在的缘故，所以才会有什么的生起呢？是被什么所系着？在何处察见有我呢？以致于使众生会作这样的见解、这样的说法：『…
《杂阿含经卷第七》全文未完，请进入下页继续阅读…