..續本文上一頁樣。
一五五、本經敘說我與大梵天，一切不二、不異、不滅的見解，是起因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『我與彼(彼，指大梵天)是這樣子，一切沒有兩樣、沒有差別、常住而不滅。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
第一五五經注釋：
１、「如是我、彼，一切不二、不異、不滅」：此即「梵我一元論」，彼，指「梵」，即宇宙我。乃印度正統婆羅門教思想的最高原理。在「阿 達婆吠陀」、「梵書」、古「奧義書」中，「梵」被視爲萬有的統一原理。相對于個人我原理之「阿特曼」(神我)，「梵」意味著大宇宙的原理、宇宙我。其後，此二者又被視爲同一而形成「梵我一如」之學說，成爲後世貫串印度正統宗教、哲學的中心原理。此一中性原理的「梵」，後來漸被擬人化、神格化，而成爲男性神祇「梵天」。自古以來被認爲是印度最高級的神，是印度教叁位主神之一，也是世界的創造神，在佛教則爲佛法的守護神，諸天之一。
一五六、本經敘說各種沒有果報邪見，乃起因于對五陰的執取。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『無施(沒有布施的功德)、無會(沒有祭典大會的功德)、無說(沒有祝願咒說的功德)，無善趣、惡趣業報(善惡與業報無關)，無此世、他世(此世與他世無關)，無母、無父(正行、邪行都無果報)，無衆生、無世間阿羅漢正到正趣(沒有死後再生的衆生、沒有證果的阿羅漢證悟往生正趣)，也沒有能在這一世或其他世而能圓滿的徹見正法，自己知道能夠以身做證：『我再生的因素已滅盡，清淨的梵行已建立，所應做的事已做好，自己知道此生是最後身，不再流轉于生死輪回中了。』呢？』
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一五七、本經敘說持宿命論的人，否定精進努力的果報，也是起 因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『無力(自己任何能力都無效)、無精進(自己任何精進努力都無效)、無力精進(自己任何能力與精進努力都無效)，無士夫方便(人們怎樣運用方法都無效)、無士夫之精勤(人們怎樣地精進努力都無效)、無士夫方便精勤(人們怎樣運用方法去精進努力都無效)、無自作(自己的造作都不能改觀)、無他作(別人的造作也都不能改觀)、無自他作(自己與他人的造作，一樣都不能改觀)；一切的人、一切的衆生、一切的天神，怎樣運用方法都無效、怎樣有能力都無效、怎樣有威勢都無效、怎樣精進努力都無效，都不能改變：已宿定的命運相續地轉變，受到苦樂六道輪回的業報。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一五八、本經敘說人們之所以生起斷滅的見解，乃至于否定布施的
功德，也都是起因于對五陰的執取。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『所有一切衆生活在這個世界上，死後便一切毀壞斷滅，一無所有了。這由地、水、火、風四大元素和合而成的人們，身死命終的時候，屬于地大的元素回歸地大、屬水大的元素回歸水大、屬火大的元素回歸火大、屬風大的元素回歸風大，而我們人類平常能生起善惡作業的根性，此時也隨空而轉去。由弟子四人擡著擔架，把死者擡往墳場去，甚至還未焚屍火葬，就可知道燃燒後的情狀了，就只剩下如白鴿色的骨頭殘存。然而世上那些傲慢的愚夫卻還認爲布施會有功德；聰明有智慧的人，也還認爲會有果報。如果說人死後還有什麼存在的話，那一切都是虛妄騙人的說法。無論愚夫或有智慧的人，所說的死後還有他世，其實都將毀壞斷滅，一無所有了。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：﹁世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。﹂像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一五八經注釋：
１、四大：指構成一切物質的四種要素，又名四大種、四界。即指地大、水大、火大、風大。此四種元素之體遍存于一切物質，故稱爲大。依「俱舍論」卷一所述，地水火風皆非指世間人所謂的地水等，而是唯以身根能感觸，「無見有對」，屬觸處所攝色者爲四大。所謂四大，即：以堅性，能任持物者爲地大；以濕爲特性，能攝收物者爲水大；以暖爲特性，能成熟物者爲火大；以動爲特性，能增長物者爲風大。此四大相倚而造極微，極微相聚而成色法。又以其能造，故名種；以其體寬廣能通一切色法，故名大。
２、根隨空轉：根，有二義：一、指觸境能生識之六根；二、指我人能生起善惡作業之根性。本經應指根性而言。空，虛空。根隨空轉，言我人死後，根性也隨空轉去，絲毫無存。
３、輿床第五：輿，扛舉。床，指擡舉屍體的擔架。第五，宋、元、明叁本皆作「弟子」。輿床弟子，指爲擡舉擔架的弟子。但佛光阿含藏注釋本經「輿床第五……妄說」引巴利本經文說：「巴文意爲第五人(四人？)將死者(置)于床(或長凳)上，擡往墓地，可知骨成灰白色，祭祀物變灰。所謂布施，是愚者所施設，皆爲空虛(無益)，凡是說(死後)有之語者，爲妄談戲論。」此經亦見于南傳長阿含沙門果經中，此處作「人以擔架爲第五」，並對此補充注釋雲：「『第五爲擔架』者，是四個人擡一擔架以搬運屍體，故第五搬運者是擔架。」解釋稍有不同，可參閱。
一五九、本經敘說「衆生煩惱，無因無緣」的邪見，是起因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『衆生所生起的煩惱，是沒有原因，也沒有助緣的。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
第一五九經注釋：
１、「衆生煩惱，無因無緣」：意爲「煩惱非惡行因果」之邪見。
一六○、本經敘說「衆生清淨，無因無緣」的邪見，是起因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『衆生所獲得的清淨，都是沒有原因，也沒有助緣的。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
第一六○經注釋：
１、「衆生清淨，無因無緣」：意爲「清淨非善行因果」之邪見。
一六一、本經敘說「衆生無知無見，無因無緣」的邪見，是起因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『衆生的無知無見，是沒有原因，也沒有助緣的。』呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一六二、本經敘說執取五陰而生邪見、邪說，但不明記內容。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法呢？」
衆比丘禀告佛陀說：「世尊您是正法的根本、正法的眼目、正法的憑依，……。」像這樣地廣爲解說，經文內容次第都如同前面叁經一樣。
一六叁、本經敘說七身常住不變的邪見，是起因于執取五陰。
我聽到這樣的說法：
有一個時候，佛陀住在舍衛國的祇樹給孤獨園裏。
那時，世尊告訴衆比丘說：「到底是有什麼存在的緣故，所以才會有什麼的生起呢？是被什麼所系著？在何處察見有我呢？以致于使衆生會作這樣的見解、這樣的說法：『…
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